000 Titelei - TOBIAS-lib - Universität Tübingen

Wann die Beratung stattgefunden haben möchte, von der Eusebius die Aufteilung
der Missionsgebiete unter mehrere Apostel – nicht alle waren daran beteiligt – berichtet
219 , ist in dieses Zeitschema wohl kaum einzuordnen. Es könnte sogar sein, daß
eine solche Beratung nie stattgefunden hat. Wie wir am Beispiel von Petrus und Paulus
sehen, wurden die Missionsreisen von den einzelnen Aposteln angetreten je nach
dem besondere Umstände sie angeraten sein ließen.
Reicke zählt mehrere Verfolgungen auf, die in Jerusalem mal aus diesem, mal aus
jenem Grund gegen die Christengemeinde ausbrachen. Eine von diesen möchte tatsächlich
den Anlaß dafür abgegeben haben, nun in größerer Zahl und auf länger angelegten
Reisen dem Missionsbefehl des Herrn entsprechend auch in entferntere
Länder aufzubrechen. So sieht es auch Eusebius. Er schreibt in Bezug auf die dreißig
Jahre nach Jesu Tod, also zu Anfang der 60-er Jahre einsetzenden Unruhen, dem Beginn
des Untergangs von Jerusalem: »…; während dieser Zeit lebten noch die meisten
Apostel und Jünger, auch Jakobus, der erste Bischof der Stadt, welcher der Bruder des
Herren genannt wurde, und weilten in Jerusalem selbst« 220 .
Haben wir eine Stelle wie diese auch als Hinweis auf einen recht späten Aufbruch
der Apostel in ihre Missionsgebiete zu sehen und für Thomas sogar eine Abreise nach
62 in Erwägung zu ziehen, so schließt das gerade erwähnte Eusebiuszitat (»die meisten
Apostel ... weilten noch in Jerusalem«) trotz allem nicht aus, daß Thomas ähnlich
Petrus schon im Jahre 42 nach der Ermordung des Jakobus, des Johannesbruders, zu
seiner Reise aufgebrochen ist.
Tatsächlich ist anzunehmen, daß in den ersten Jahren nach Jesu Himmelfahrt – wie
eigentlich nicht anders zu erwarten – die Apostel die jüdischen Kernlande missionierten.
Die doctrina Apostolorum, u.a. aufgrund ihrer Frühdatierung für Jesu Tod als
eine sehr alte Schrift anzusehen 221 , berichtet in größerer Ausführlichkeit davon 222 .
Vor allem aber belegt dies Eusebius selbst in seinem Bericht von dem Leben der
Apostel nach der Himmelfahrt Christi 223 .
219) s. Eusebius HE III,1.
220) s. a.O. III,7,8.
221) Sie gibt gleich den aus dem edessener Archiv stammenden von Eusebius zitierten Akten über die
Predigt des Herrenjüngers Thaddäus in Edessa nicht nur eine Datierung nach der seleukidischen Ära,
vielmehr setzt sie – wie diese – Himmelfahrt, das Pfingstereignis etc. auf das Jahr 339 an, d.h. nach unserer
Rechnung 27 n. Chr., s. Cureton 1864/1967, 24. Diese Frühdatierung kommt erst nach Eusebius außer
Gebrauch, s. »Des Eusebius Pamphili Bischofs von Cäsarea Kirchengeschichte« aus dem Griechischen
übersetzt von Dr. phil. Haeuser, München 1932, 57 Anm 2. – Die doctrina Apostolorum weist übrigens
gleich den anderen bekanntermaßen aus dem edessenischen Umfeld stammenden frühchristlichen Schriften
die Eigenheit auf, den Apostel Thomas mit dem Namen ›Judas-Thomas‹ zu bezeichnen, s. Cureton
1864/1967, 33.
222) s. Cureton 1864/1967, 30–33.
223) s. Eusebius HE II,1. Das weitere Ausgreifen der apostolischen Mission beschreibt die doctrina
Apostolorum auf den folgenden äußerst instruktiven Seiten dann allerdings weit ausführlicher und in größerem
Detail als Eusebius, s. Cureton 1864/1967, 33–35.
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