000 Titelei - TOBIAS-lib - Universität Tübingen

Hl. Thomas war, auch schreibt: der Leib sei erst »post multum tempus« nach Edessa
übertragen worden 123 , so steht die durchaus lebensvolle Erzählung Akten 170 dem
Ereignis doch weit näher.
Zudem möchten die indischen Informanten des Theodoros – Inder haben ohnehin
kein so ausgeprägtes Verhältnis zu historischer Exaktheit 124 – auch wenn sie es im
sechsten Jahrhundert noch besser gewußt haben sollten, den Reisenden nicht unbedingt
darüber aufzuklären gewünscht haben, daß ihnen der heilige Leib schon kurz
nach dem Martyrium abhanden kam. Die Akten dagegen dürften sich vor ihrer
edessenischen Leserschaft nicht allzuweit von der am Ort gewiß nur zu bekannten
Wahrheit über den tatsächlichen Zeitpunkt der Überführung entfernt haben 125 .
Wenn Burkitt schließlich aufgrund der historischen Ungereimtheiten der doctrina
Addaei darauf schließen zu müssen glaubt, Edessa habe das Christentum überhaupt
erst im zweiten Jahrhundert angenommen 126 , dann ist dem entgegenzuhalten, was
Burkitt selbst wenige Seiten vorher z.B. über das außerordentliche Ansehen berichtet,
dessen sich die Kopien der Briefe von König Abgar und Jesu im Nahen Osten
erfreuten 127 . Vielleicht ist auch hier nochmal der Ort, auf die zahlreichen, auch in den
Akten enthaltenen Hinweise aufmerksam zu machen, die auf einen frühen und massiven
Einbruch der christlichen Predigt in die Hauptstadt der Osrhoene schließen
lassen, nämlich auf die Anzeichen frühester Entstehung in der edessener Predigt des
Herrenjüngers Thaddäus 128 , nicht zuletzt aber auf die erstaunliche Tatsache, daß in
der umfangreichen, um Thomas entstandenen edessener Literatur ausschließlich die
Namensform ›Judas-Thomas‹ für unseren Indienmissionar verwendet wurde, eine
Tatsache, deren grundlegende Bedeutung für den Nachweis der extrem frühen Chri-
Wie Medlycott weiterhin nachweist, verfügte Gregor sogar persönlich über Syrischkenntnisse, s. a.O. 246.
So wäre es nicht erstaunlich, wenn der Geschichtsschreiber Theodoros diesen im Frankenreich aufgesucht
hätte. Darauf, daß es sich nicht um irgendeinen Theodoros gehandelt haben dürfte, der Gregor von seiner
Reise unterrichtete, weist insbesondere der Umstand, daß letzterer den Namen seines Informanten ohne
nähere Erläuterung setzt, die Kenntnis dieses Reisenden und religiösen Geschichtsforschers also als gegeben
voraussetzt. Ein solcher allgemein bekannter Geschichtsforscher namens Theodoros, von dem man
zugleich annehmen kann, daß er auch Indien besucht hatte, war zu dieser Zeit aber nur Theodoros Lektor,
den Gregor – und das dürfte schließlich als das Wahrscheinlichste anzusehen sein – als junger Mann in
Konstantinopel aufgesucht haben möchte. Floruit Theodoros um 530.
123) Gregor von Tours mirac.liber 1,32.
124) s. oben S. 4f.
125) Farquhar führt 1972, 64 (II, 39f.) für seine Spätdatierung auch die Verse Ephräms an, nach denen
»ein Bischof die Festfeier festgesetzt habe, ein König aber den Schrein (die Kirche) errichtet« (den Text s.
unten S. 191f.), und fährt fort, daß Edessa im ersten Jahrhundert jedoch keinen Bischof besessen habe.
Wenige Seiten vorher stellt er aber fest, (ähnlich Burkitt a.O. 17f. und Harnack a.O. 680f., jeweils auf
Grundlage der doctrina Addaei), daß auf den Herrenjünger Thaddäus (Addai) dessen Schüler Aggai folgte,
sodaß auch um 99 n. Chr., als Aggai Edessa zur Mission weiterer Länder verließ und in den Osten
aufbrach, die Stadt einen Bischof besessen hat, s. Farquhar 1972, 60f. (I, 37).
126) s. Burkitt a.O. 19.
127) s. oben S. 24.
128) s. oben S. 22–24.
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