000 Titelei - TOBIAS-lib - Universität Tübingen

anzunehmen, daß eben diese Dokumente schon vorher ihren Weg in die Stadt nahmen.
Hier nun kann Farquhar auf eine erstaunliche, m.W. von ihm als erstem in ihrer
Bedeutung erkannte Tatsache aufmerksam machen, die mit aller nur wünschenswerten
Klarheit belegt, daß des Apostels Thomas enges Verhältnis zu Edessa offenbar
mit der von ihm veranlaßten Aussendung des Herrenjüngers Thaddäus nicht zuende
ging. Ich meine Farquhars Beobachtung, daß überall, wo in der aus Edessa stammenden
altchristlichen Literatur der Apostel Thomas erwähnt wird, diesem die – sonst
nirgends anzutreffende 104 – Namensform ›Judas-Thomas‹ beigelegt wird 105 .
Farquhar verbindet diese Beobachtung mit dem in der Doctrina Apostolorum überlieferten
Bericht, daß in den Kirchen Syriens Briefe des Apostels Thomas aus Indien
aufbewahrt und verlesen wurden 106 .
So nüchtern, um Einheit und Katholizität bemüht, wie der Text der Doctrina
Apostolorum heute vor uns liegt 107 , auch durch seine Anerkennung des Alten Testaments
108 als nicht-gnostische Schrift gekennzeichnet 109 , ist ihren Aussagen hoher geschichtlicher
Wert zuzumessen 110 . Tatsächlich ergänzen sich beide von Farquhar kombinierten
Beobachtungen auf das glücklichste.
Hier kurz Farquhars Gedankengang: Die besondere, der edessener Literatur eigentümliche
Namensform, mit der sie den Apostel Thomas bezeichnet, stammt aus dem
Briefkopf der nach dem Zeugnis der Doctrina Apostolorum in Syrien zirkulierenden
Indien-Briefe dieses Apostels. Sein eigentlicher Name sei ›Judas‹ gewesen, das ›Thomas’
(= Didymus/Zwilling) lediglich zur Unterscheidung von anderen, die diesen
eher antikisierend (zum Zweck des Mystifizierens) gebraucht sein, belegen aber dennoch eine gewisse
Nähe zu den am Ende des zweiten Jahrhunderts gewiß vergangenen Tagen arkandisziplinärer Schutzformeln.
– Zu den Lebensdaten des Bardaisanes s. LThK Bd 1, 1957 s.v. Bardaisanes, Sp 1242 (J. Quasten).
– Gegen Quasten dürfte im Übrigen an der gnostischen Ausrichtung von Bardaisanes Denken nicht zu
zweifeln sein, s. 3 RGG Bd 1, 1957 s.v. ›Bardesanes‹ Sp 870f. (G. Kretschmar); ausführlich s. Medlycott
1905, 21f. und zuletzt S.N.C. Lieu, The Emperor Julian 2 1989, 96 u. 98. Beide weisen insbesondere auf den
engagierten Kampf Ephräms gegen die Gnosis des Bardaisanes und seines Sohnes Harmonios hin: Des
letzteren häretische – aber äußerst populäre – Hymnen zu ersetzen war der Grund Ephräms, seine Lieder,
wir würden heute sagen: seine Kirchenlieder, zu verfassen.
104) Farquhar erläutert dies mit den nötigen Details 1972, 37–39 (I, 109–111).
105) s. Farquhar 1972, 30f u. 37–39 (I, 104f. bzw. 109–111). – Hier natürlich einer der eindeutigsten
Hinweise darauf, daß die Thomas-Akten in Edessa entstanden sein dürften: Auch sie belegen den Apostel
ausschließlich mit dem Namen ›Judas-Thomas‹.
106) s. Farquhar 1972, 30 (I, 104). Er beruft sich auf den W. Cureton 1864/1967, 32, erstmals veröffentlichten
Wortlaut, hier wiedergegeben unter den Quellentexten als Nr. 4.
107) s. Cureton 1864/1967, 24–35.
108) s. den Schlußsatz des unten S. 187 wiedergegebenen Textabschnittes.
109) Zur unter Gnostikern üblichen Zurückweisung des Alten Testaments s. zuletzt Waldmann, Heilsgeschichtlich
verfaßte Theologie und Männerbünde, 111f. und allgemein den Index s.v. ›Archonten‹: Der
Gott des AT degenerierte bei den Gnostikern zu einem ›bösen Gott‹, ›Geschöpf des Ahriman‹, ›Schöpfer
der (insgesamt bösen) materiellen Welt‹, eben einem ›Archonten‹.
110) wenn auch weder Burkitt noch Klijn (nicht in ›Thomas-Akten‹ noch in ›Edessa‹) die Schrift
erwähnen. Paßt sie nicht in ihre Argumentationen?
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