000 Titelei - TOBIAS-lib - Universität Tübingen

So dürfen wir durchaus auch das Datum für realistisch ansehen, daß das königlichedessenische
Archiv für diesen Vorgang angibt: »Dies geschah im Jahre 340« 93 , nach
der seleukidischen Ära 94 zu lesen als 28/29 n. Chr., heute allgemein als 33/34 n. Chr.
gelesen 95 .
Dieser Angabe ist nun aber das eine zu entnehmen, daß Verkündigung – und Annahme
– des Evangeliums für Edessa tatsächlich unmittelbar nach der Himmelfahrt
Jesu anzusetzen sind.
Was ergibt das Gesagte aber für unsere Frage nach dem Verhältnis des Apostels
Thomas zu Edessa?
Da nach Inhalt und Form alles für die Authentizität des von Eusebius bezüglich des
Briefwechsels Jesu mit Abgar dem Schwarzen und des Besuchs des Herrenjüngers
Thaddäus Überlieferten spricht 96 , sollten wir doch auch zu der Annahme berechtigt
sein, daß es tatsächlich dem seelsorglichen Eifer des Apostels Thomas zu verdanken
war, daß das Versprechen Jesu, nach seiner Auferstehung einen Jünger an den königlichen
Hof zu senden, unmittelbar nach seiner Himmelfahrt auch wirklich erfüllt
wurde, d.h. noch im Jahre 28–29/33 n. Chr.
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c. Briefe Habbans des Handelsbevollmächtigten von König Gondophares
an die Kirche von Edessa?
Farquhar, dessen gedanklichem Aufriß wir hier – wenn auch kritisch – folgen 97 ,
knüpft als nächstem an den gewiß als Juden anzusehenden Tobias, Sohn des Tobias
an, von dem Eusebius berichtet, daß er den Herrenjünger Thaddäus aufgenommen
habe 98 . Farquhar nimmt an, daß dies geschah, weil Tobias zu den »Parthern, Medern,
93) s. HE I,13.
94) Sie beginnt mit dem 1. Oktober 312 v. Chr.
95) Ohne auf die bis Eusebius übliche Frühdatierung von Jesu Tod und Auferstehung näher eingehen
zu wollen, möchten wir nur kurz darauf hinweisen, daß wir uns, wie oben aus Anm 90 und ihren Verweisen
ersichtlich, für die heute geläufige Datierung auf das Jahr 33 entschieden haben. – Die tatsächliche – heute
übliche – Jahresangabe halten einmal die Olympiaden des Phlegon (s. hier unten S. 149f.), zum anderen die
Datierung der ›Iberer‹-Züge des Vitellius fest, s. hier unten S. 184f.
96) Ein weiterer auch sonst gern angeführter Hinweis auf die Echtheit der von Eusebius HE I,13
mitgeteilten Vorkommnisse, ist die noch von Prokop (* um 490; + nach 562) bell.Pers II,12 berichtete
Eigenheit der Edessener, Kopien des heiligen Briefwechsels »am Stadttor und an Privathäusern« als apotropäische
Schutzmittel anzuschlagen, s. z.B. LThK Bd 1, 1957 s.v. ›Abgar‹ Sp 43. Burkitt teilt gar einen
Türsturz aus der Zeit des Eusebius mit, der 1900 in Ephesus gefunden wurde. In griechischen Buchstaben
befinden sich beide Briefe darauf eingemeißelt, der Abgars an Jesus und der Jesu an Abgar, s. F.C. Burkitt,
Early Eastern Christianity, London 1904, 15. Soetwas geschieht nicht mit späten Fälschungen!
97) Es ist tatsächlich ein ›kritischer‹ Umgang mit Farquhars Gedanken: Er setzt z.B. die Ankunft des
Thaddäus in Edessa – aus mir unerkenntlichen Gründen; verwechselt er ihn mit dem Thaddäus/Addai der
doctrina Addaei? – auf »90 or 95« an, s. Farquhar 1972, 4 (I, 82). Auch nennt er a.O. 10f., 15f. (I, 87 bzw. 91f.)
u.ö. Taxila die Hauptstadt des indo-parthischen Königreichs, dem wir aufgrund der oben S. 10f. erwähnten
eindeutigen Aussage des Periplus gleichfalls nicht folgen können, u.s.w.
98) s. HE I,13.