000 Titelei - TOBIAS-lib - Universität Tübingen

akterisiert und werden unten noch weitere Stücke eben dieser Machart kennenlernen
87 – da sie im Gegenteil ganz ungnostisch, ja antignostisch, dafür aber früh-christlich!,
Jesu Selbstentäußerung und Erniedrigung betonen, ist ihre späte Fälschung
unwahrscheinlich, ein frühes Entstehen dagegen gefordert. Denn Formulierungen,
wie das von Thaddäus gebrauchte »εσµίκροσεν α υτου τν θετητα« 88 eignet gleich
dem Wort von der κένωσις des Christushymnus des Philipper-Briefes (ältestes
Traditionsgut!), nicht nur ein bewußt antignostischer Impuls 89 , sie waren vielmehr,
wie nicht zuletzt der Christushymnus des Philipper-Briefes erkennen läßt, ältestes
christliches Ausdrucksmittel dafür, daß Christus sich in die Vorstellungen vom
gnostischen Erlösermythos nicht einfügt. Dessen ›Heiland‹ durfte nicht leiden: Er
mußte ein weltlich Großer sein 90 .
Denn als weiteres, hier nur kurz zu behandelndes Element, das auf ein außerordentlich
hohes Alter des von Eusebius überlieferten Berichtes hinweist, hat die
Bekenntnisformel zu Ende des Kapitels insgesamt zu gelten – abgesehen von ihren
gerade besprochenen Aussagen zur Selbstentäußerung Christi. Der Text ist dem
Christushymnus des Philipperbriefes nicht nur ebenbürtig in seiner frühchristlichen
Begeisterung, mit der er für die menschliche Demut Christi einsteht. Mit seinen gedrängten,
ungewöhnlich detailreichen Aussagen zur Höllenfahrt Christi – uns heute
fast nur noch aus dem kurzen »… abgestiegen zu der Hölle …« des Apostolikums
bekannt – ergänzt er den Hymnus um Aspekte, die gerade der urkirchlichen Predigt
am Herzen lagen, nämlich die erlösende Wirkung des Leidens Christi für die Gerechten,
die vor Christus die Erde bevölkerten. Dieser Punkt nahm mit dem Anwachsen
der Kirche in seiner Bedeutung rasch ab, wurde später kaum noch beachtet 91 : Alles
Hinweise sowohl auf die Authentizität als auch das extrem frühe Entstehen des von
Eusebius über Thaddäi edessener Glaubensverkündigung Mitgeteilten 92 .
87) s. unten auf S. 135–139 die Kapitel »Das sog. Thomas-Evangelium« bzw. »Das Kindheitsevangelium
des Thomas«.
88) s. HE I,13.
89) s. H. Waldmann, Heilsgeschichtlich verfaßte Theologie und Männerbünde, Tübingen 1994, 97
bzw. 153f.
90) s. Waldmann 1994 a.O. – Da mit Sicherheit festzustellen ist, daß der sich an Thaddäi Predigt anschließende
Briefwechsel Abgar/Tiberius, den die doctrina Addaei überliefert, auf das Jahr 35/36 n. Chr. zu
datieren ist (s. unten die Anm 832), dürfte der Besuch des Herrenjüngers Thaddäus näherhin in der von
Eusebius angegebenen Zeit kurz nach Jesu Himmelfahrt, d.h.: in den Jahren 33/34 erfolgt sein.
91) Nur Paulus bemüht sich an versteckter Stelle noch um die in den Zeiten der Urkirche zur Erlangung
des Heils für die bereits Verstorbenen offensichtlich weit verbreitete Übung, sich anstelle der Toten
taufen zu lassen. Allerdings gebraucht auch er den Hinweis darauf nur noch als Argument für die Wirklichkeit
der Auferstehung, s. 1Kor 15,29. – Es handelt sich dabei wohl um das, was die Utah-Mormonen heute
in großem Stil betreiben.
92) Eine sehr ansprechende und dichte Charakterisierung des großen Interesses, das die Urkirche der
Hadesfahrt Jesu entgegenbrachte, aber auch dessen Rückganges, bietet zusammen mit den relevanten
Textverweisen M. Dibelius, Jungfrauensohn und Krippenkind. Untersuchungen zur Geburtsgeschichte
Jesu im Lukas-Evangelium, Sitzb. Heid. Akd. d. Wiss., phil.-hist. Klasse, Abh. 4, 1932 = G. Bornkamm
(Hrsg.), Botschaft und Geschichte, Bd I, Tübingen 1953, 37–39.
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