000 Titelei - TOBIAS-lib - Universität Tübingen

Doch, warum muß man annehmen, daß die Weissagung vom Untergang Jerusalems
ein vaticinium ex eventu sei? Die Offenbarung Jesu war allem Anschein nach so konkret,
daß, wie Eusebius mit Anspielung auf darüberhinaus neu hinzugekommene
Weissagungen berichtet, die Christengemeinde Jerusalem in den Jahren 64–66, d.h.
vor Ankunft der Römer, nahezu geschlossen verließ. Sie sei ins Ostjordanland
(Peraia) übergesiedelt, vor allem nach Pella, wo sie das Kriegsgeschehen mehr oder
weniger unbeschadet überstanden habe 69 .
Die Frage des Zeitpunktes der Entstehung der synoptischen Evangelien ist also
neu zu überdenken 70 und wir können davon ausgehen, daß Thomas seiner jungen
Gemeinde in Südindien das Hebräerevangelium überließ, nicht weil ihm die anderen
Evangelien noch nicht zur Verfügung standen, vielmehr weil sich ihr möglicherweise
an Zahl und Bedeutung nicht unwesentlicher judenchristlicher Kern mit diesem –
aramäischen – Text am ehesten anzufreunden vermochte 71 .
69) s. Eusebius HE III,5,3, wiedergegeben unter den Quellentexten als Nr. 6. A.O. III,7, schreibt er
gar in Bezug auf die Berichte des Josephus über die Zerstörung Jerusalems: »Es gebührt sich, diesen Nachrichten
die wahrheitsgemäße Prophezeiung unseres Erlösers beizufügen, in welcher er eben diese Ereignisse
also voraussagte: ...« (es folgten die Worte aus Mat 24,29–21). s. auch Reicke 3 1982, 218. Über entsprechende
lange vor Ausbruch des Krieges bestehende Weissagungen auch im außerchristlichen Bereich,
s. z.B. Josephus BI IV,6,3. – Die bei weitem berühmtesten von der Wissenschaft als vaticinia ex eventu
bezeichneten Weissagungen sind die der Colmarer Chronik über die künftige Größe Rudolfs von Habsburg
bzw. die von der weltumfassenden und andauernden Herrschaft des Hauses Habsburg insgesamt, von
denen Albrecht von Bonstetten berichtet. Der Dominikaner von Colmar wird von W. Treichler jedoch als
»in engem persönlichem Kontakt zu Rudolf« stehend gesehen: s. ders., Mittelalterliche Erzählungen und
Anekdoten um Rudolf von Habsburg, Bern etc. 1971, 21f. (Kann er da in einer so wichtigen Sache phantasiert
haben?) Albrecht von Bonstetten aber starb 1509, s. Lexikon des Mittelalters Bd II, München etc.
1983, 603 (H. Grössing), lange bevor die Habsburger ein Reich besaßen, »in dem die Sonne nicht unterging«,
und in einer Geschichtsperiode, die man nur als Das Zeitalter der heiligen Kaiser bezeichnen kann,
das, was heute von der Kirche besteht, vom Untergang bewahrten bzw. neu schufen. Als vaticinium ex
eventu bezeichnet O. Redlich die Aussage des Colmarer Chronisten in seinem Standardwerk »Rudolf von
Habsburg«, Innsbruck 1903, 129f. Treichler bleibt auch im Inneren seiner Schrift bei der im Titel angedeuteten
Einschätzung: »Erzählungen und Anekdoten«, s. a.O. insbesondere 55f. Die Texte s. Treichler a.O.
45f. (Rudolf) bzw. 42f. (Größe und Dauer des Hauses Habsburg insgesamt). Letzteres nach Treichler übrigens
auch schon von Johannes v. Winterthur (* um 1300) angedeutet, s. a.O. 55.
70) Bezüglich des Markus-Evangeliums dürfte schlichtweg zutreffen, was Eusebius über seine Entstehung
berichtet: Markus habe es aufgrund des Drängens von Petri Hörern noch zu dessen Lebzeiten –
Petrus starb bekanntlich unter Nero im Jahre 65 – verfaßt. Petrus habe dessen Gebrauch in den Kirchen
selber noch gutgeheißen, s. Eusebius HE II,15 bzw. III,39.
71) Tatsächlich dürften, wie Eusebius aus Irenäus und Origenes zusammenfaßt, alle drei synoptischen
Evangelien Ende der 50-er, Anfang der 60-er Jahre in der uns geläufigen Reihenfolge entstanden sein u.z.
vor dem Tod der Apostelfürsten, s. Eusebius HE V,8 bzw. VI,25, aber auch II,24/25. Dabei ist anzunehmen,
daß der griechischen Fassung des Matthäus-Evangeliums tatsächlich recht früh ein hebräisch verfaßter
Bericht vorausging, s. z.B. a.O. III,39 und hier weiter unten Anm 73. Als letzter habe Johannes sein Evangelium
in Ephesus herausgegeben: so Irenäus a.O. V,8 bzw. Origenes a.O. VI,25; ausführlich dazu s.
Eusebius a.O. II,24. Die Frage der vaticinia ex eventu dürfte hier, wie wir sahen, tatsächlich ohne Belang
sein. – Kurz sei darauf hingewiesen, daß auch der Umstand, daß sich die Synoptiker gezwungen sahen, auf
die schriftliche Fixierung des Berichts von der Auferweckung des Lazarus zu verzichten, darauf hinweist,
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