000 Titelei - TOBIAS-lib - Universität Tübingen

Sei dem wie immer. Anders als bei Thomas hat sich eine eigentliche Tradition vom
Wirken des Apostels Bartholomäus in Indien nie recht etablieren können. Wäre dies
möglich gewesen, so betonen immer wieder alle, die sich einen Aufenthalt des Apostels
Bartholomäus nicht vorstellen können, wäre es auch mit Nachdruck geschehen
57 .
Die eigentliche Bartholomäus-Tradition, von der wir gerade sprachen, taucht erst
lange nach 500 auf 58 . Sie erscheint im nachhinein aufgrund des Pantänus-Berichts
künstlich erzeugt worden zu sein und arbeitet mit sonst nicht belegten Gruppen von
Christen, die um Bombay herum gelebt hätten, sich aber früh aufgelöst bzw. mit den
Christen Keralas vereinigt hätten 59 .
So dürfen wir auch bezüglich der letzten von Klijn gegen die Annahme eines Aufenthaltes
des Apostels Thomas in Indien erhobenen Schwierigkeit zusammenfassend
feststellen, daß auch sie ohne eigentliches Fundament zu sein scheint.
Mag die Auflösung des Pantänus-Berichts vom indischen Wirken des Apostels Bartholomäus
in einen Hörfehler auch etwas windig klingen – Mundadan z.B. greift den
Gedanken nicht auf –, so ist diese Vorstellung doch weit annehmbarer als die, daß
eine Tätigkeit des Apostels Bartholomäus in Indien bei seinen Hörern ohne Echo
und Erinnerung geblieben sei. Die aufgesetzt wirkenden Berichte über eine Christengemeinde
in einer India felix nahe Bombay beweisen eher das Gegenteil.
e. »Jewish Colonies of India paved the way of Thomas«
Zu wiederholten Malen weist Cheriyan auf besonders enge Bezüge Südindiens mit
den jüdischen Handelszentren hin 60 . Auch nach Mundadan treffen solche im wesentlichen
zu, wenn er auch eine weit differenziertere Darstellung dieser Hintergrundbeschreibung
bietet 61 . Noch weit stärker arbeitet schließlich Farquhar mit diesen Vorstellungen
62 .
57) s. z.B. Ogilvie 1951, 45: »Apostolic connection in those days was counted far too precious to be let
slip through silence.« – Diesem Facit widerspricht auch nicht die eigentlich doch erstaunliche Beobachtung,
daß der Apostel Bartholomäus auch sonst häufig mit dem Hebräer-Evangelium in Zusammenhang gebracht
wird, s. Klijn, 1992, 9 Anm 21 die Verweise auf DemEv IX, 15,6 und QuEv, Qu II ad Marinum, PG
12,941. Auch Klijn zieht keinen Schluß daraus. Es handelt sich übrigens beide Male um Eusebius-Zitate.
Zu Beginn dürften einfach mehr oder weniger alle Apostel mit dem wohl sehr früh entstandenen (s. Klijn
a.O. 3f., vor allem aber 9f.: Papias!) bekannten hebräischen Ur-Matthäus in die Welt gezogen sein.
58) s. vor allem Mundadan 1984, 65f.
59) s. die Verweise oben auf S. 16.
60) s. Cheriyan 1973, 28–34, 62 u.ö. Nicht zuletzt s. aber den von ihm a.O. 1f. wiedergegebenen Wortlaut
der sog. ›Kerala-Tradition‹ vom Wirken des Apostels Judas-Thomas in Süd-Indien, hier abgedruckt
unter den ›Quellentexten‹ als Nr. 7. Er hebt bei der Beschreibung des Beginns der Arbeiten des Apostels
in Süd-Indien an mit den Worten: »Preaching the Gospel of Christ first to the Jewish residents of the town
and then to others, …«
61) s. Mundadan 1984, 19f.
62) s. Farquhar 1972, z.B. 44f. (II, 23f.).
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