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Süd-Indiens, dessen Verbindungen mit Alexandrien von alters her mindestens ebenso
lebhaft waren, wie die Nord-West-Indiens 50 .
Traf Pantänus dann aber um das Jahr 180 Christen an, die ihm von Bartholomäus
berichteten, ist nicht nur zu beachten, daß Bartholomäus aufgrund seiner wohlbelegten
sonstigen Reisetätigkeit – wir sprachen davon – wohl kaum auch noch Indien
aufgesucht haben möchte: Aufgrund der z.T. umfangreichen für Nord- und Süd-
Indien vorhandenen Belege, daß Thomas dort gewesen sei, ist tatsächlich eher zu
vermuten, daß Pantänus bei seiner Ankunft auf Christen stieß, die ihm von diesem
Apostel, von Thomas, berichteten.
Zur Auflösung dieser crux nun weist Cheriyan in seiner ausführlichen 51 Bearbeitung
des Problems Pantänus mit Berufung auf E.M. Philip darauf hin, daß der orientalische
Ehrentitel ›Mar‹, dem Namen geistlicher Autoritäten stets vorangestellt,
dem landfremden griechischen Wanderphilosophen wie ›Bar-thoma‹/›Bartho(lo)ma‹
im Ohr geklungen haben möchte, gemeint aber war ›Mar-Thoma‹ 52 .
Dabei wollen wir uns ein näheres Eingehen auf Überlegungen schenken, die zur
Unterstützung der Annahme eines Besuchs des Apostels Bartholomäus in Indien
eine Region India Felix auszumachen suchen, nachdem nun einmal aus der Mehrzahl
der Nachrichten über diesen Apostel hervorging – wir sprachen davon –, er habe in
der Arabia Felix gepredigt. Diese Nachricht harmonisiert Pseudo-Sophronius im
7. Jahrhundert beispielsweise zu einem »Indi qui dicuntur fortunati« als den Ort der
Predigt des Apostels Bartholomäus 53 . Bis auf Moraes – der dann mit dem nirgendwo
belegten India Felix operiert 54 – werden diese Vorstellungen eher abgelehnt 55 .
Doch zurück zu der Frage, ob die crux mit der Erwähnung des Apostels ›Bartholomäus‹
mit dem im mesopotamischen Orient den Namen geistlicher Autoritäten stets
vorangestellten ›Mar‹ erklärt werden kann.
Voraussetzung für ein solches ›böses‹ Mißverständnis ist, daß der Aufenthalt des
Pantänus von nicht allzulanger Dauer war. In der Tat scheint er sich im Lande keineswegs
festgesetzt zu haben. Vielmehr nahm er, wie Eusebius’ Bericht nahelegt und es
auch sonst die Art der Wanderphilosophen war, schon nach kurzem Verweilen seine
Tätigkeit an anderen Orten und schließlich – für immer – in Alexandrien wieder auf.
Eusebius wörtlich: »Zum Ende rückte er nach gar vielen (wir dürfen sagen: weiteren)
preiswürdigen Taten zum Haupt der Alexandrinischen (Katecheten-)Schule auf, in
mündlicher und schriftlicher Auslegung die Schätze der göttlichen Wahrheit in Erinnerung
rufend« 56 .
50) s. unten den Abschnitt: 1, e. ›Jewish Colonies of India paved the way of Thomas‹.
51) 1973 widmet Cheriyan dieser Frage die Seiten 54–64.
52) s. Cheriyan 1973, 61, bzw. E.M. Philip, The Indian Church of St. Thomas, Nagercoil 1950, 50f. u. 55f.
53) s. dessen Appendix zu Hieronymus deVirIll PL 23,762.
54) s. Moraes 1964, 43–45.
55) s. z.B. Cheriyan 1973, 61–63 und zuletzt aufgrund umfassender Literaturkenntnis Mundadan
1984, 65f.
56) s. HE V,10.
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