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180 statt 43 und traf auf eine lebendige Christengemeinde, die nach Hieronymus gar
eine Gesandtschaft nach Alexandrien schicken konnte, mit der Bitte um einen Prediger
44 . Wie wir aber weiter unten anhand von Überlegungen Farquhars sehen werden,
ist davon auszugehen, daß der Aufenthalt des Apostels Thomas im Reich des
Gondophares aufgrund des frühen 45 Einbruchs der Kuschanen in das Pandjab und
das Industal – nach Raschke findet die Eroberung bereits gegen Ende des ersten
Jahrhunderts ihren Abschluß 46 – schon nach relativ kurzer Zeit wegen Kriegswirren
zu Ende ging. Dies aber dürfte zur Folge gehabt haben, daß sich die kaum etablierte,
möglicherweise eher aus Parthern als aus Indern bestehende Gemeinde in Nord-
West-Indien – Habban, der Thomas bei Gondophares einführte, kann, wie Farquhar
annimmt, sehr wohl königlicher Handelsbeauftragter gewesen sein 47 – rasch auflöste,
ohne irgendwelche Spuren im Lande zu hinterlassen 48 .
Wenn Pantänus nun um das Jahr 180 in Indien eine lebendige Christengemeinde
antraf, die ihm gar noch ein Buch, näherhin eine Evangelienschrift, vorweisen konnte,
die sie über mehr als 100 Jahre zu bewahren vermochte – in Nord-West-Indien war
inzwischen ein völliger politischer Umschwung über die Bühne gegangen 49 –, dann ist
anzunehmen, daß Pantänus nicht von Christen aus dem zu vermutenden ersten
Missionsgebiet des Thomas zum Kommen aufgefordert wurde, sondern von denen
43) s. Eusebius HE V,10. Näheres dazu s. Cheriyan 1973, 55.
44) s. deVirIll 36: » … er wurde von Demetrius, dem Bischof von Alexandria, nach Indien geschickt
auf die Bitte dieser Nation um einen (Glaubens-)Boten.«
45) Mundadan nennt als den Zeitpunkt des Einbruchs der Kuschanen in das Industal glattweg das
Jahr 48 n. Chr., s. Mundadan 1984, 12. Wenn er dafür auch – aus gutem Grund; die Chronologie der
Kuschanen ist eine altbekannte crux der Geschichtswissenschaft – keinen Beleg anführt, so hat ein Beginn
der Unruhen mit einem Einbruch des neuen Herrenvolkes unter Kadphises I. um die Mitte des ersten
Jahrhunderts doch einiges für sich. Setzt man die Ära des Kanischka, unter dem das Kuschanenreich seine
höchste Blüte erlebte, so wie es heute vielfach geschieht, auf das Jahr 134/5 n. Chr. an (s. z.B.
H. Waldmann, Der kommagenische Mazdaismus, Tübingen 1991, 115f.), so ist mit dem Einbruch der
Kuschanen ins Industal tatsächlich in dem von Mundadan angegebenen Zeitraum zu rechnen.
46) s. Raschke a.O. S. 664. Es tauchte sogar bereits eine von einem Kuschanen überprägte Münze
unseres Gondophares auf, s. a.O. n. 1372, wo Raschke allerdings auch darauf hinweist, daß die Überprägung
einer Münze des Gondophares nicht unbedingt besagt, daß die wohlbekannten indo-parthischen
Nachfolger dieses Königs nun allesamt aus den Geschichtsbüchern gestrichen werden müßten. Überprägungen
können auch an alten Münzen vorgenommen werden.
47) s. ausführlich dazu unten auf S. 33–35 den Abschnitt h.: Habban der Kaufmann und Handelsbevollmächtigte
des Königs Gondophares von Parthien.
48) Lediglich eine Gruppe von (hinduistischen) Fakiren in Sind behauptet, von Christen abzustammen
und von St. Thomas getauft zu sein. Sie wurden in den 20-er Jahren diesen Jahrhunderts von dem
Jesuiten Burthey ausfindig gemacht, s. G.M. Moraes, A History of Christianity in India. From early times
to St. Francis Xavier: A.D. 52–1542, Bombay 1964, 33.
49) Nord-West-Indien war um 180 n. Chr. fest in kuschanischer Hand. Das Reich fand ein plötzliches
Ende erst mit dem Einbruch des Sasaniden Ardaschir I. in die Kernlande des Reiches Baktrien und
Choresmien in den Jahren 233/34. Chinesische Quellen bezeugen dagegen ausdrücklich, daß um 230 Sind
noch unter kuschanischer Herrschaft stand, s. J. Harmatta, Minor Bactrian Inscriptions in: Acta Antiqua
Hungarica 13, 1965, 192–195.
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