000 Titelei - TOBIAS-lib - Universität Tübingen

Nun aber das Erschreckende: Anders als Charles reflektiert Hughes weder in der
ausführlichen Einleitung, noch in den reichen, oft mehr als die Hälfte der Seite einnehmenden,
schließlich bis zum Mahabarata ausgreifenden 964 Anmerkungen auch
nur mit einem Wort die zahlreichen Hinweise, die den massiven Einfluß dieser Apokalypse
auf das Denken und die Bilderwelt Jesu selbst, aber auch seiner Jünger und
Apostel ausgeübt hat. Denn, so schloß wohl Hughes auch messerscharf: Daß nicht
sein kann, was nicht sein darf 965 !
IIIBaruch dürfte trotzdem gleich der syrischen Baruchapokalypse eine Schrift sein,
die keineswegs als Pseudepigraph anzusehen ist, vielmehr tatsächlich von dem Propheten
Baruch herrührt und als solche in höchstem Ansehen stand, nicht nur beim
Herrn selber, sondern auch bei seinen Aposteln und den Evangelisten.
Aber man fragt sich: Wozu denn auch hier diese Mystifizierung? Welches Interesse
hätten denn die Aufklärer daran, selbst die alttestamentlichen Apokryphen zu diskreditieren
und nach Möglichkeit aus der Welt zu schaffen? Doch ist das so dumm
nicht! Die Identität der jüdisch-christlichen theologischen Tradition insgesamt zu stören,
erst garnicht in den Blick kommen zu lassen – ist es doch schon schwer genug, die
kanonmäßig geschützten Texte fehlzuinterpretieren und in ihrer Wirksamkeit zu
mindern – hat tatsächlich seinen (Un-)Wert. Den Herrn, Paulus, die übrigen Apostel
und die Evangelisten aus dem Nichts hervorkommen zu lassen, das erlaubt auch
eher, sie wieder in ein Nichts der Geschichte versinken zu machen, in der Art etwa,
wie ein Rudolf Bultmann irgendeine anonyme und amorphe ›Gemeinde‹ dazu
auserkor, in idealem Aufschwung die stupenden Bilder um Jesus hervorgebracht zu
haben – dann aber (zusammen mit dem Zuletztgenannten; den hat es ja ohnehin nie
so recht gegeben) wieder in der Versenkung verschwunden zu sein. Es durfte nicht
geschehen, daß das wahr ist, worauf Jesus und die frühchristliche Literatur immer
wieder hinweisen: Der Gott der alttestamentlichen Großtaten, der, »der dich aus dem
Lande Ägypten, aus dem Sklavenhaus, herausgeführt in ein Land, das von Milch und
Honig fließt«, daß dies derselbe Gott ist, der sein Volk jetzt aus der Knechtschaft des
Gesetzes befreit. Texte wie IIIBaruch vermitteln einfach einen bei weitem zu lebhaften
Eindruck davon, wie dicht Jesus, seine Jünger und die Apostel eingebunden waren
in die der Erlösung entgegendrängende Dynamik des Alten Bundes, daß sie nicht
isoliert dastehen, vielmehr als Vollender einer vieltausendjährigen Erwartung nun
ihrerseits selber eine vieltausendjährige, von Generation zu Generation in grandioser
historischer Identität gewahrte Wirkungsgeschichte einleiten.
964) s. Charles a.O. 537 zu Zeile 4.
965) Gerade Mat 24,22 (Verkürzung der Tage vor dem Endgericht) bei der Besprechung von 8,7 heranzuziehen,
wie Hughes dies tut (s. a.O. 538 zur Stelle), ist eher noch ein Beleg für das Gesagte. – Ich
möchte hier nicht mehr ausführlicher eingehen auf die von Hughes in der Edition von IIIBar erwähnten
Parallelen dieses Buches mit der Paulus-Apokalypse, s. insbesondere a.O. 528. Nachdem wir hier oben in
Anm 604 auf die Gründe für das hohe Alter dieses Textes eingegangen sind – sie muß tatsächlich noch zu
Lebzeiten der Apostelfürsten entstanden sein –, hier nur soviel: Die zahlreichen von ihm angesprochenen
Parallelen dürften in der Tat bedeuten, daß Apoc.Pauli in Kenntnis der Baruchapokalypse entstanden ist.
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