000 Titelei - TOBIAS-lib - Universität Tübingen

eichen christlichen Hauskirchen Roms aufzusuchen, um dort seiner Sonntagspflicht
zu genügen. Doch werden Paulus und andere ihm mit möglichster Regelmäßigkeit,
bot sich nur eine Gelegenheit dazu, den Herrenleib gereicht haben. Das ist alles andere
als eine überzogene Folgerung aus der ab dem ersten Brief geläufigen Anrede
›Bruder‹ sowie den anderen auf ein äußerst inniges Verhältnis zwischen Seneca und
Paulus hinweisenden Formulierungen – nachdem wir bereits an so vielen anderen
Punkten die außerordentliche Lebensnähe und situative Stimmigkeit unserer Texte
beobachten konnten. Seneca war bereits vor Aufnahme unseres Briefwechsels Christ
geworden. Dasselbe fordern auch Nachrichten, wie die in Brief VII von Senecas gewagter
Bemühung, das Christentum beim Kaiser in ein günstiges Licht zu setzen,
nicht weniger als Pauli auffällige, Nero betreffende Formulierung im darauffolgenden
VIII. Brief: »Da er ja die heidnischen Götter verehrt, ...«, die mit der größten
Selbstverständlichkeit davon ausgeht, daß der Empfänger des Briefes, Seneca, in diesen
Kategorien nicht (mehr) denkt.
Schließen wir die Kommentierung dieses Briefwechsels mit den Worten, in denen
Elorduy seinen LThK-Artikel ›Seneca‹ von 1964 zusammenfaßt: »Die christlichen
Apokryphen des zweiten Jahrhunderts setzten einen oftmaligen Briefwechsel zwischen
Paulus und Seneca voraus.« Und weiter: »Manche Fragen des Römerbriefs
sind den Problemen Senecas auffallend ähnlich 894 .«
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13 Petri Streitgespräch mit dem Magus auf dem Forum Julianum in Rom 895
Simon aber sagte: »Du hast die Frechheit, von dem Nazarener Jesus zu sprechen, der
der Sohn eines Zimmermanns und selbst ein Zimmermann (war), dessen Familie aus
Judäa stammt. Höre, Petrus, die Römer haben Verstand, sie sind keine Toren.« Und
er wandte sich zu dem Volk und sprach: »Ihr Römer, wird ein Gott geboren? Wird er
gekreuzigt? Wer einen Herrn hat, ist kein Gott!« Als er aber dies sagte, sprachen
viele: »Du hast recht, Simon!«
894) s. E. Elorduy in: LThK Bd 9, 1964 s.v. ›Seneca‹ Sp 665. – Nur kurz ein Detail, auf das ich anläßlich
einer eher zufälligen Seneca-Lektüre stieß: In de tranquillitate animae 12,2 traf ich auf die Formulierung:
»... circumcidenda concursatio, qualis est magnae parti hominum domos et theatra et fora pererrantium:
...« Zu deutsch: »Zu beschneiden ist dieses (ziellose) Umherschweifen, wie es vielen Menschen zueigen ist,
die durch die (öffentlichen) Gebäude, die Theater und die Markthallen irren: ...« Wie ist es nur möglich,
daß der Römer Seneca an dieser Stelle den jüdischen Fachausdruck für die körperliche Beschneidung
nimmt, den Römern zwar nicht völlig unbekannt, doch im Sinne von ›Beschneidung des Herzens‹, in dem
er hier gebraucht wird, wohl kaum ohne Pauli Rede davon in Röm 2,29 verständlich oder jedenfalls, um es
mit Elorduy auszudrücken, »auffallend ähnlich«?!
895) Nach der von W. Schneemelcher überarbeiteten Übersetzung von G. Ficker, in: Hennecke/
Schneemelcher Bd II, 5 1989, 278f. s. auch kurz dazu oben in Anm 542. – Zum Julischen Forum als dem Ort
der Auseinandersetzung s. Hennecke/Schneemelcher Bd II, 5 1989, 271 in der Nr. 15 die wunderbare Aussage
des Säuglings bzw. a.O. 274 in der Nr. 18 Petri Aufruf zu Gebet und Fasten, um den kommenden Kampf
dadurch vorzubereiten.