000 Titelei - TOBIAS-lib - Universität Tübingen

Aber: Auch Pius XI. war schon zu der Einsicht gelangt, »daß es mehr geschadet als
genützt habe«, als er über die Zustände in Rußland »öffentlich Klage erhoben«
habe*. Heute würde wohl keiner mehr behaupten wollen, daß es mehr schade als
nützt, über die Zustände in Rußland öffentlich Klage zu erheben. Die Botschaft von
Fatima vertrat jedenfalls einen dem der Päpste diametral entgegengesetzten Standpunkt.
– Wie es das Vaticanum II, um endlich klar Schiff zu machen, dann ja auch auf
das peinlichste vermied, das Wort ›Kommunismus‹ überhaupt noch in den Mund zu
nehmen. Anschaulich beschreibt Wiltgen in seiner Konzilsgeschichte das einem gläubigen
Menschen unvorstellbare würdelose Hick-Hack der Konzilsväter in dieser Frage**.
Wie sagte Maria am 7. 4. 1990 dann doch so schön?
»Meine Worte werden verdreht«,
sagte sie.
Eine aus souveräner Distanz gesprochene Wahrheit. Man meint, eine Verlautbarung
der Wiener Hofburg zu vernehmen, und ist erstaunt über die offenbare Machtlosig-
die offizielle Gutheißung des verschleiernden Berichts über die unfaßbare Kabale des gegenwärtigen.
Dogmenverkündigung (diese echt!) und Visionen, ja, die Heraufführung eines kompletten Marianischen
Zeitalters durch Dutzende von wissenschaftlichen und popularisierenden Marien-Büchern und -Schriften,
waren Maßnahmen, getroffen, um die gläubige Weltöffentlichkeit hinters Licht zu führen, die angesichts
der sich gerade damals rapide verwirklichenden zweiten Ankündigung Marias, wenn Russland ihr nicht
geweiht würde, werde es seine Irrtümer über die ganze Welt verbreiten, wegen des Ausbleibens eben dieser
Weihe erneut in Unruhe geraten war.
* So am 9. März 1928 in seinen nur als in wohlgesetzte Worte verkleidetes hilfloses Gestammel zu
bezeichnenden Auskünften an den damaligen österreichischen Botschafter beim Heiligen Stuhl Ludwig
v.Pastor über die Südtirolfrage. Bezeichnenderweise benutzt der Papst die Bemerkung über Rußland zur
Rechtfertigung dafür, auch in der Südtirolfrage ›öffentlich‹ nichts zu tun, s. a.O. 889f.: Pius XI., der Papst
der Lateran-Verträge, war sich also im Klaren darüber, bei dem einen wie bei dem anderen, bei Stalin wie
bei Mussolini, demselben Phänomen gegenüberzustehen, s. wieder den Verweis auf das paper: Anmerkungen
zum Illuminatentum oben in der dritten Anm auf S. XVIII.
** s. R. Wiltgen, Der Rhein fließt in den Tiber. Eine Geschichte des Zweiten Vatikanischen Konzils,
Feldkirch 21988, 282-287. Schon die ersten beiden Abschnitte dieses Kapitels in Wiltgens Buch sind so
dekuvrierend, daß sie hier doch ungekürzt mitgeteilt seien:
Am 3. Dezember 1963, dem Tag, bevor die zweite Sitzungsperiode zu Ende ging, übergab Erzbischof
Geraldo Sigaud von Diamantina, Brasilien, Kardinal Cicogniani persönlich Petitionen, die an Papst Paul
gerichtet und von über 200 Konzilsvätern aus sechsundvierzig Ländern unterzeichnet waren. Sie verlangten
ein besonderes Schema, in welchem »die katholische Soziallehre mit großer Klarheit dargelegt und die
Irrtümer des Marxismus, Sozialismus und Kommunismus auf philosophischer, soziologischer und ökonomischer
Grundlage zurückgewiesen werden« sollten.
Es erfolgte keine Erwiderung des Papstes. Doch acht Monate darauf, am 6. August 1964, veröffentlichte er
seine erste Enzyklika »Ecclesiam suam«. Darin forderte er den Dialog mit dem atheistischen Kommunismus,
obwohl, wie er sagte, es genug Gründe gebe, die ihn, seine Vorgänger und jedermann, dem religiöse
Werte am Herzen lägen, drängten, »die ideologischen Systeme zu verurteilen, die Gott leugnen und die
Kirche bedrücken, welche Systeme häufig mit ökonomischen, sozialen und politischen Regimen identifiziert
sind«.
XXIII