000 Titelei - TOBIAS-lib - Universität Tübingen

Briefwechsels Abgar-Tiberius verfälscht er nun zunächst den Brief des Tiberius, indem
er diesen bereits von dem im Senat gescheiterten Antrag berichten läßt. Abgars
Antwortschreiben aber baut Moses um ein Zitat auf, das er wörtlich aus Tertullians
Bewertung von Tiberius’ Vorgehen Eusebius HE II,2 übernimmt: »Wenn der Gott
dem Menschen nicht zusagt, wird er kein Gott. Bald wird der Mensch Gott gnädig
sein müssen«, schreibt Tertullian840 . Abgar aber formuliert (nach Pseudo-Moses):
»Ainsi donc, si Dieu ne convient point à l’homme, il ne peut être Dieu, puisqu’il faut
que Dieu soit jugé, justifié par l’homme« 841 . Angesichts dessen ist Gärtners Urteil über
Pseudo-Moses wohl zuzustimmen: »Die Darstellung ist ... in fast jeder Hinsicht unglaubhaft«
842 . Schon Pseudo-Moses scheint im 8. Jahrhundert sein Werk u.a. zu dem
Zweck verfaßt zu haben, um die Kirchengeschichtsschreibung jetzt nicht mehr durch
gnostizistische Einsprengsel zu verunsichern und in Verruf zu bringen, wie dies in den
ersten Jahrhunderten der christlichen Ära geschah843 , sondern durch simple Fälschungen.
Als facit aus dem Voraufgehenden kann man also formulieren: Seit Tiberius lagen in
Rom Pläne, wie man so sagt, ›in der Schublade‹, die Juden für das, was sie Jesus angetan
hatten, zu strafen, und zwar mit militärischen Mitteln. Der Kaiser hatte durch
seinen Antrag an den Senat, die Gottheit Jesu anzuerkennen, seine Sympathie mit
dem Christentum nur allzu deutlich zu verstehen gegeben844 und stimmte Abgars im
Jahre 34/35 formulierten Ansinnen zu. Die Verwirklichung eben dieser Pläne führten
die Juden dann allerdings durch ihre im Jahre 66 einsetzende Aufstandsbewegung
erst selber herbei.
Wie ernst Rom die Vorgänge um den jüdischen Messiaskönig jedoch auch in den
auf die Eroberung Jerusalems folgenden Jahrzehnten nahm, zeigt die von Domitian
(81–96) in seinem 14. Regierungsjahre getroffene Maßnahme, die Mitglieder des
Davididenhauses – nota bene: nicht die der Familie der Herodianer! – aufzuspüren
und zu töten845 . Jedoch hatte das betreffende politische Kalkül in den Kreisen der
römischen Machthaber nach Tiberius’ und Neros Tod offenbar eine andere Richtung
eingeschlagen. Die Vorkommnisse in der Ursprungsregion des sich rasch ausbreitenden
Christentums und um seinen charismatischen Führer wurden jetzt eher als Bedrohung
empfunden. Von daher wird auch am ehesten das Vorgehen der späteren
Kaiser gegen das Christentum und die Christen zu verstehen sein, nicht weniger, als
840) Den vollständigen Text s. unten S. 187f.
841) s. Cureton 1864/1967, 134f.
842) s. H. Gärtner in: Der Kleine Pauly, Bd 3, 1979 s.v. Moses Chorenazi, Sp 1438.
843) s. zuletzt Waldmann, Heilsgeschichte, Anm 385 und die dortigen Verweise und S. 114 und 150.
844) s. oben den Abschnitt b. des ersten Exkurses: ›Die katholische Wissenschaft und Tiberius der Kaiser
von Rom‹ auf den Seiten 144–148.
845) s. Th. Mommsen, (Hrgb.), Chronica minora Saeculorum IV. V. VI. VII., vol. I, Berlin 1892, 640.
Diese Nachricht fügt sich sehr wohl zu den sonstigen Informationen, die wir über die letzten Regierungsjahre
dieses Kaisers besitzen, s. z.B. Der Kleine Pauly, Bd 2, 1975 s.v. Domitianus Sp 124 (O. Hiltbrunner)
und die daraus übernommenen Mitteilungen oben auf S. 150.
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