000 Titelei - TOBIAS-lib - Universität Tübingen

Weiterhin auf dem diplomatischen Parkett präsent, gar aufgrund der raschen Systemwechsel
in so vielen Ländern fast überall als Doyen des diplomatischen Korps
geehrt zu sein, das war Pius XII. – wie seinen bisherigen Nachfolgern insgesamt –
wichtiger, als die Erfüllung der Bitte der – kirchlicherseits immerhin in vollem Umfang
anerkannten – Erscheinung von Fatima.
Tatsächlich: Maria wußte offenbar, was sie dem Vatikan mit der so harmlos klingenden
Bitte um die ›Weihe Rußlands‹ abverlangte.
Der Papst nahm also die beliebte Haltung ein: »Wasch’ mir den Pelz, aber mach’
mich nicht naß!« Zu diesem Zweck drehte er nur ein wenig an dem ihm von den
Seherkindern übermittelten Auftrag. Er weiht Maria ›die Welt‹. Da gehört Rußland
ja schließlich mit dazu!
Aber Maria klagt, Gläubige klagen in hellen Scharen*.
Doch, schon vor Pius XII. hatte die Kurie eine vergleichbare Haltung eingenommen.
Denn bereits Benedikt XV. – der erste Papst, der sich mit der Botschaft von
Fatima konfrontiert sah – hatte im Konsistorium vom 18. Dezember 1924 auf das
erstaunte Aufblicken der Weltöffentlichkeit hin, das eine erste diplomatische Mission
des Vatikan nach Rußland auslöste, erklärt, er sei »nur um seine Mildtätigkeit angesichts
der Not in Rußland ausüben zu können (Hervorhebung von mir) mit der dortigen
Regierung in Verbindung getreten«**.
Aber gerade der diplomatische Sturm wäre es doch gewesen, der die Gläubigen –
die Botschaft von Fatima zweifelte offenbar nicht daran – hinter ihrem sich der Sache
Gottes verschreibenden Hirten vereint und zu lautem Ruf um den Beistand des Himmels
hingerissen hätte***.
* s. z.B. am eindringlichsten Höcht 4 1954, 120 oder die Formulierungen auf der Seite 125. Bei Fonseca
s. den Brief Lucias an Pius XII. vom 2. Dezember 1940, a.O. Seite 202.
** s. Ludwig Freiherr von Pastor, Tagebücher, Briefe, Erinnerungen, Heidelberg 1950, 810f.
*** Zunächst wirkt es da doch einmal etwas befremdlich, daß ein Mann, der auf eine solche Weise mit
dem Auftrag der Botschaft von Fatima umgeht, dann auch noch (1950 in Rom) einer Sonnenvision nach
Art der von 1917 in der Mulde der Iria teilhaftig geworden wäre, s. die schon erwähnte Arbeit Höchts auf
den S. 93-97. Deren voller Titel lautet: »Fatima und Pius XII. Der Kampf um den Weltfrieden. Die überraschende
Kriegswende 1942/43 und der kommende Triumph Mariens. Mit einem Gesamtbericht über die
Fatima-Visionen des Papstes«. Sieht man etwas genauer hin, stellt sich heraus, daß es – außer dem Papst
selber – nicht einen Zeugen von diesen Vorgängen gibt, noch etwas von dem, was sonst zur Bestätigung
einer solchen Behauptung verlangt zu werden pflegt. Mehr als das »ungemein bleiche Antlitz des Papstes«
(während der Dogmenverkündigung; in diesen Tagen hatte der Papst die angeblichen Visionen) und »das
inmitten unabsehbarer Volksmassen ganz nach innen gekehrte Auge und Wesen des Statthalters Christi«
hat Höcht nicht, s. a.O. 97. Was hier vollends die bedeutungsschwangeren Andeutungen, so wörtlich, von
»Fotografien von dem 13. Mai eines anderen Jahres« (s. a.O. 94 Anm 4) belegen sollen (als gäbe es von den
Visionen des Papstes Photographien wie vom Sonnenwunder an der Iria), bleibt wohl für immer ein Geheimnis.
Sie wurden jedenfalls nie veröffentlicht! Zudem fand keine der präsumtiven Papst-Visionen an
einem »13. Mai« statt, s. a.O. 94. Hatte er noch weitere? – Nun ist Höchts Büchlein nicht irgendeines: Es
erschien mit der ausdrücklichen Approbation Pius XII. Das Schreiben Nr. 240593, datiert vom 3. Februar
1951 und gezeichnet vom Substituten J.B. Montini, ist an seinem Anfang in Faksimile wiedergegeben.
Welch ein Gipfel kurialer Autoritätsbezeugungen: Ein zukünftiger Papst bestätigt mit seiner Unterschrift
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