000 Titelei - TOBIAS-lib - Universität Tübingen

grabes in Jerusalem habe etablieren können. Tillemont weist diesbezüglich insbesondere
darauf hin, daß Epiphanius von Salamis (+ 403) nichts davon gewußt habe, obwohl
er »einen großen Teil seines Lebens in der Nähe von Jerusalem verbracht
habe«. Daß ihm auch nichts von der Ephesus betreffenden Tradition bekannt geworden
sei, begründet Tillemont damit, daß weite Teile der kleinasiatischen Westküste
damals der makedonianischen Häresie verfallen gewesen seien, ein Umstand, der
Epiphanius wohl davon abgehalten habe, diese Region zu bereisen 822 .
Verlassen wir hier die ausführlichen und insgesamt auch heute noch erwägenswerten
Bemerkungen Tillemonts – A.K. Emmerich erklärt das Vorhandensein eines
Kenotaphs Mariens in Jerusalem mit ihrem dortigen Aufenthalt anläßlich des
Apostelkonzils i.J. 47, gerade einmal anderthalbe Jahre vor ihrem Tode. Dabei sei sie
so schwer erkrankt, daß man schon ein Grab hergerichtet habe. Doch sei sie dann
nach Ephesus zurückgekehrt und dort gestorben 823 .
Nachdem Tillemont aber die Existenz der Maria geweihten ephesischen Hauptund
Bischofskirche so hoch gewertet hat, wie würde er erst die ihm Ende des 17.
Jahrhunderts kaum erreichbare Information als freudig entgegengenommene Bestätigung
der von ihm vertretenen Ansicht begrüßt haben, auf die wir schon oben aufmerksam
machten, daß nämlich der zentral gelegene Hügel der Stadt, der Panayir-
Dagh, nach der Panhagia, d.h. der Gottesmutter, benannt ist und diesen Namen über
die Jahrhunderte bewahren konnte?
Die Hinweise auf Leben und Sterben Mariens in Ephesus sind insgesamt derart
vielfältig und konkret, daß man wohl davon ausgehen darf, daß die Gottesmutter
tatsächlich zusammen mit einer kleinen Gemeinde (Magdalena) in Ephesus Zuflucht
gesucht hat, um dadurch den Beschwernissen zu entgehen, die sie als die Mutter des
vom Volk und seinen Führern zurückgewiesenen und noch immer befeindeten Jesus
von Nazareth in Jerusalem selbst zu gewärtigen gehabt hätte.
822) s. Tillemont 1732, 468ff.
823) s. Cl. Brentano 8 1988, 413. – Auch der Anonymus sagt, daß nicht nur von den Vätern »passim«
gelehrt werde, Maria habe die Apostel nach Jesu Himmelfahrt unterrichtet (s. Anonymus a.O. 199), vielmehr
nennt er auch summarisch »einige, die behaupten, Maria habe dem Apostelkonzil vorgestanden«, s.
Anonymus a.O. 237. Leider führt er diese im einzelenen nicht auf, weil er damit seinen eigenen Zeitansatz
für Mariens Tod wohl ad absurdum geführt hätte. – Nur das eine sei noch aus Tillemont erwähnt: Daß
Johannes nämlich – und dann zusammen mit Maria – schon sehr früh nach Ephesus aufgebrochen sein
dürfte, da Paulus ihn nach Auskunft des Galaterbriefes bei seinem ersten Besuch drei Jahre nach seiner
Bekehrung nicht mehr in Jerusalem angeroffen habe. Tatsächlich nennt Gal 1,18f. – im Gegensatz zu Gal
2,9 – nur Petrus und den Jakobus, s. Tillemont 1732, 467. Dieselbe Beobachtung machten schon andere
Kirchenschriftsteller wie z.B. der Pseudo-Anselm (Herveus) in seinem Comm.inGal c. 1 (PL 181 Sp 1138),
den der Anonymus a.O. 198f. heranzieht, um dann allerdings eine andere Schlußfolgerung daraus zu ziehen,
als Tillemont.
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