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– auch meiner Meinung nach – um einen eher als ungeschickt zu apostrophierenden
Einschub handeln dürfte 804 . In diesem Zusammenhang ist als besonders aussagekräftig
der Hinweis Peters’ in den Analecta Bollandiana 51, 1933, 133f., anzusehen, daß
der inkriminierte Brief die Doublette eines zweiten, gleichen Inhalts ist, der den besagten
Passus nicht enthält. Letzterer, der offensichtlich unverfälschte, sei es aber,
der dann in die griechischen Sammlungen und die lateinischen Übersetzungen auch
tatsächlich aufgenommen wurde 805 .
Aufgrund dieser Beobachtung lehnt Jugie die Tradition, Maria sei in Ephesus gestorben,
ab.
Auf der anderen Seite gewichtet Jugie den interpolierten Brief so schwer, daß er ihn
verantwortlich macht dafür, daß sich ab dem 12. Jahrhundert – warum erst da? – im
syrischen Raum eine Tradition vom Ableben Mariens in Ephesus etablierte, offenbar
stark genug, in den wenigen Jahrhunderten, die der Stadt noch bis zum Einfall der
Osmanen »im frühen 15. Jh 806 .« blieben, neben der schon immer bestehenden Maria
geweihten Hauptkirche auch noch dies bewirken zu können, daß der zentral gelegene
Hügel der Stadt, der Panayir-Dagh, nach der Panhagia, d.h. der Gottesmutter,
benannt wurde und diesen Namen bis heute zu bewahren vermochte 807 .
Hier müssen andere, kräftigere Traditionen gewirkt haben!
Wie schon gesagt: Die größte, im Zentrum der Stadt unmittelbar am Hafen 808 gelegene
Kirche, zugleich Bischofskirche und auch der Tagungsort des Konzils von 431 809 ,
ist die – entgegen Jugies Ansicht 810 von der Johanneskirche zu unterscheidende 811 –
Marienkirche 812 .
804) s. Jugie 1944, 96–98.
805) s. Jugie 1944, 98.
806) s. LThK Bd 3, 1959, s.v. Ephesos Sp 921 (J.H. Emminghaus).
807) Moderne Karten nennen ihn – neben Panayir-Dagh – auch Pion-Hügel, s. z.B. den Guide Bleu
(deutsch), Türkei, Verfasser: R. Boulanger, Paris 1968, 434f. bzw. 436–440. Die beherrschende Lage des
Panayir-Dagh ist besonders eindrücklich erkennbar auf der Karte Z 23 in: A. Bammer, Ephesos. Stadt an
Fluß und Meer, Graz 1988, 120f.
808) Zur genauen Lage s. Bammer 1988, 160f. = Z 31, den mit der Nr. 16 bezeichneten Gebäudekomplex.
809) Die Haltlosigkeit der jüngst von Karwiese vorgebrachten Argumente, daß dies nicht der Tagungsort
des Konzils von 431 gewesen sei, legt Engelmann in einem kurzen Aufsatz dar. Karwiese, der
letzte Ausgräber des Tempelkomplexes, von dem ein Teil in die Marienkirche umgewandelt worden war,
scheint die antiken Berichte über das Konzil tatsächlich nicht in den Griff bekommen zu haben, s. H.
Engelmann, Konzilsakten und Grabungsbericht (Zur Marienkirche in Ephesos), in: ZPE 102, 1994, 185–
188 (Lit!).
810) s. Jugie 1944, 98 Anm 2 (Ende).
811) Man muß wissen, daß die Johanneskirche (Johannesbasilika) außerhalb des antiken Ephesus in
einem im 6. Jh. n. Chr. wegen Versumpfung der Altstadt angelegten Neubau-Gebiet liegt, das die Christen
nach dem Apostel Johannes Hagios Theologos (Heiliger Theologe) benannten. Daraus wurde zunächst
Ayasuluk, später das heute die ganze Stadt, d.h. Alt- und Neustadt, bezeichnende Selçuk, s. Guide Bleu
(deutsch), Türkei 1968, 429f.
812) s. LThK Bd 3, 1959, s.v. Ephesos Sp 920f. Zuletzt s. z.B. Bammer 1988, 152 und passim.
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