000 Titelei - TOBIAS-lib - Universität Tübingen

Die Lösung brachte schließlich Tillemont. In seinen Mémoires pour servir à
l’histoire ecclésiastique des six premiers siècles kommt er ausführlich auf die besagte
Euseb-Stelle zu sprechen. Sie finde sich tatsächlich in alten Editionen, »nicht aber in
den neuen, die genauer sind, und auch nicht in der griechischen Ausgabe des
Scaliger802 .« – Baliç und Jugie hatten sich in ihrer Not wohl erlaubt, Phantasiestellen
anzuführen, als sie im Migne keine Belege für den vom Anonymus wiederholt angeführten
Passus aus Eusebs Chronikon fanden.
Insgesamt – und das war hier unsere Frage – ist also als die sententia communis der
alten Kirchenschriftsteller anzusehen, daß der transitus Mariae auf das Jahr 48 n. Chr.
anzusetzen ist und daß der Apostel Thomas zu diesem nun mit einiger Sicherheit
eruierten Zeitpunkt von seiner ersten Indienreise zurückgekehrt sein dürfte und erst
nach Ablauf mehrerer Jahre, näherhin, wie gesagt, im Jahre 52, zu seiner zweiten
Missionsreise nach Indien aufgebrochen sein wird, und zwar diesmal in den Süd-Zipfel
des Subkontinents803 .
174
β Der Tod Mariens in Ephesus
Auf etwas sichererem Boden bewegen wir uns bei der Frage nach dem Ort, an dem
Maria gestorben sein dürfte. Am ausführlichsten befaßt sich damit Jugie in seiner
schon mehrfach zitierten Arbeit La mort et l’assomption de la Sainte Vierge. Étude
historico-doctrinale, Rom 1944. Er gibt die wesentlichen Stichworte, anhand derer
wir uns auch hier der Beantwortung der Frage zu nähern versuchen.
Jugie verweist zunächst darauf, daß ein Brief des Konzils von Ephesus von 431 an
den Klerus und das Volk von Konstantinopel keinen Beleg für die Annahme darstellt,
Maria habe in der Stadt des Konzils gelebt. Zentral für seine Argumentation
ist, daß es sich bei dem für die dem entgegenstehende Ansicht immer wieder herangezogenen
Passus dieses Briefes:
»wo Johannes der Theologe und die jungfräuliche Gottesgebärerin, die heilige
Maria«
802) s. L.-S. Lenain de Tillemont, Mémoires pour servir à l’histoire ecclésiastique des six premiers
siècles, Bd I, Venedig 1732, 467.
803) Der Anonymus selber favorisiert – trotz seiner bestimmten Aussagen über die permulti unter den
Alten (!), die für ein Sterbealter von 63 Jahren sind – die Ansicht, Maria sei im Alter von 50 Jahren verschieden,
s. a.O. 233–245. Die von ihm angeführten Argumente kranken zum Teil daran, daß sie das Alter
von 63 Jahren nicht ausschließen, s. z.B. a.O. 234. Zumeist aber sind sie theologisch schlußfolgernd, d.h.
unhistorisch. Einige haben ein argumentum ex silentio zur Grundlage; ein weiteres (s. S. 236: Quarto) geht
von einem zu späten Ansatz für das Apostelkonzil aus. Einmal verwechselt er gar Jakobus, den Bruder Jesu
(der Bischof von Jerusalem war) und Jakobus den Älteren, der Spanien missionierte, s. a.O. 238f. Für die
Richtigstellung s. die LThK-Artikel von Wikenhauser und Blinzler LThK Bd 5, 1960 s.v. Jakobus der Ältere,
bzw. Jakobus, der Bruder Jesu Sp 833 bzw. 837f. Mehrere Argumente, wie z.B. die a.O. 235f., lösen sich
durch die Annahme, daß Maria die letzten Jahre ihres Lebens in Ephesus verbracht haben und dort auch
gestorben sein dürfte, s. dazu den folgenden Abschnitt: β Der Tod Mariens in Ephesus.