000 Titelei - TOBIAS-lib - Universität Tübingen

Rücker fährt fort: »... der Herausgeber hat unleserliche Stellen frei ergänzt, ihm
unklar erscheinende Ausdrücke und Sätze durch erklärende Zusätze erweitert, Verse
und ganze Strophen ausgelassen oder beliebig zusammengefügt etc. etc.«, um endlich
damit zu schließen: »Schlimmer ist es, daß er seine Erläuterungen und Veränderungen
auch an völlig deutlich lesbaren Stellen anbrachte; ein besonders hervorstechendes
Beispiel ist der Austausch von ›Palut‹ gegen ›Apollo‹ in Gesang 22. Und auch die
›Hakamut‹ in Hymnus 3, die zwar an einer schwer lesbaren Stelle steht, ist frei erfunden,
denn soviel ist deutlich erkennbar, daß dieses Wort nicht dagestanden haben
kann, wie aus der Londoner Handschrift auch hervorgeht 754 .«
Es sind also religionswissenschaftlich bewußt irreführende Änderungen, die Petrus
Benedictus in seine Herausgabe und Übersetzung einstreut. Dabei ist die plumpe
Einfügung von ›Apollo‹ anstelle der ›Palut‹ in Gesang 22, da relativ leicht
duchschaubar, noch am erträglichsten 755 . Aber ›Hakamut‹ in einem Zusammenhang
einzufügen, wo jeder Religionswissenschaftler – es handelt sich um eine Darstellung
von Bardaisans Schöpfungslehre – die Erwähnung der ›Achamot‹ aus der
valentinianischen Gnosis erwartet 756 , und dadurch einen ganzen Strom von – notwendig
ins Leere laufenden – Kommentaren auszulösen 757 , ist leider nur noch als hinterhältige
Boshaftigkeit zu bezeichen.
Aber damit war der Text zunächst einmal heraus und die alte Handschrift so leicht
nicht mehr erreichbar.
Zwei mal versuchen nun weltliche Wissenschaftler (nicht-Kleriker), verbesserte
Ausgaben zu erstellen: A.F. de Wegnern 1827 bzw. A. Hahn/Fr.L. Sieffert 1825. Sie
können dabei aber nicht auf die römische Handschrift zurückgreifen. Angewiesen
auf die Druckausgabe, bleibt ihnen nur, offensichtliche Absurditäten zu entfernen 758 .
Aber der Scherz geht weiter: In der Mitte des 19. Jahrhunderts entschließt sich der
Kösel-Verlag zu seiner bekannten deutschen Ausgabe der wichtigsten Väter-Texte.
Bei dieser Gelegenheit nun bietet sich ein Anonymus – uns kam dieser Begriff doch
schon einmal hier irgendwo unter – an, die Übersetzung von Ephräms »Hymnen gegen
die Irrlehren« zu liefern. Er wird von den Herausgebern auch akzeptiert und
›übersetzt‹ – ca. 100 Jahre sind seit der römischen Ausgabe dieser Hymnen mittlerweile
vergangen – für die BKV in Band 37, Kempten 1847 auf den Seiten 344 bis 368
unter dem Reihentitel: »Sämtliche Werke der Kirchenväter aus dem Urtext (sic!) ins
Teutsche übersetzt« die ersten fünf Hymnen und einen Teil des sechsten. Wie sich
754) s. Rücker 1928, IXf.
755) Näheres dazu s. beim Text des 22 Gesangs a.O. 81f.
753) Im Grunde übrigens eine der Éννοια Simons identische Konzeption: A– z, Achamot, Sophia,
Éννοια, die erst- und die letztgenannte bekanntermaßen Huren, als solche und auch sonst ganz allgemein
das Urbild der aus der ›Ersten Schöpfung‹, der me – no – k-Schöpfung der altpersichen Kosmogonievorstellung
in die (Jetzt-)Welt abgestürzten Seele, s. Waldmann, Heilsgeschichte, 91–96, vor allem aber 116–
119, dort auch schon die Verbindung zur simonianischen Gnosis hergestellt.
757) s. Rücker 1928, 18.
758) s. a.O. X.
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