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VIERTER EXKURS
Verwunderlicher Quellenschwund
Nicht nur fast alle von Eusebius angeführten griechischen
Quellen gingen verloren
a. Der Fall Eusebius
Wir können uns beim ersten Kapitel dieses Exkurses sehr kurz fassen, da die historischen
Fakten, die hier in Erwägung zu ziehen wären, eine in einer Monographie
kaum zu umfangende Masse darstellen.
Nur auf die in dieser Arbeit sattsam behandelten und, womöglich, rückgängig gemachten
antiken Verderbnisse frühchristlicher Textzeugen durch den Einschub
gnostischer und gnostisierender Passagen, sei hingewiesen. Zeigen sie doch klar, wie
brennend gewisse Leute an einer Verderbnis frühchristlicher Texte interessiert waren,
dann aber auch, wes Geistes Kind ihr Interesse war 737 .
Neben dem in (kircheneigenen/klösterlichen?) Schreibstuben eifrigst betriebenen
Verderben durch Einschub wurde offenbar jedoch ebenso eifrig durch direktes und
systematisches Verschwindenlassen einschlägiger Texte gearbeitet.
Zur Interpretation dieser hier lediglich durch eine Auflistung der am Eusebius
möglichen Beobachtung vom Verlust der in seiner historia ecclesiastica angeführten
christlichen Autoren möge aber dienen, was die Abschnitte b bis d dieses Exkurses
zur Kenntnis bringen.
Kurz sei also gesagt, daß Eusebius in seiner HE etwa 60 christliche Autoren zitiert.
Von denen nun ist außer dem im Westen tradierten Irenäus 738 und den – das scheint
wesentlich – natürlich gleichfalls im Westen tradierten 739 lateinischen Autoren (wie
z.B. Tertull) keiner mehr erhalten 740 . (Fußnote s. S. 161)
737) Nur kurz sei nochmals Waldmann, Heilsgeschichte, 146–150 in Erinnerung gebracht, wo gezeigt
wird, wie sogar in den kanonischen Texten solche Einschübe identifiziert werden konnten, und wo zu
dieser Erscheinung und dem Material, an dem sie auch sonst ablesbar ist, zusammenfassend Stellung genommen
wird, s. auch nochmals hier oben S. 109f.
738) Daß auch der griechische Irenäus im Westen untergegangen ist, liegt an dem Verlust des Interesses
an in dieser Sprache abgefaßten Arbeiten, nachdem die Kenntnis des Griechischen im Westen stark
zurückgegangen war, eine Problematik, die auch bei der Frage der Überlieferungsgeschichte des Briefwechsels
Seneca – Paulus (s. unten Quellentexte 12) zu berücksichtigen sein dürfte.
739) Dies kann natürlich nicht bedeuten, daß im Westen nicht auch an der Zerstörung frühchristlicher
Textzeugen gearbeitet wurde. Wir haben ja bereits davon gehört, und werden noch weitere Belege dafür
kennenlernen. Doch macht es den Eindruck – gerade angesichts der Situation im Anmerkungsteil der HE
–, daß im Osten die Sache konsequenter vorangetrieben wurde, nicht zuletzt bezüglich des Origenes, gegen
dessen herrliche Produktion erst ganze Heerscharen von detractores und dann von Buchzerstörern in
Bewegung gesetzt worden zu sein scheinen. Der Westen kann es sich als Verdienst anrechnen, Origenes –
wenn auch vorübergehend (kann soetwas überhaupt ›vorübergehen‹?) – in der Liste der Seligen geführt,
den gewiß nicht weniger mit Irrlehren behafteten Augustinus als Heiligen, Kirchenlehrer und so fort bis