000 Titelei - TOBIAS-lib - Universität Tübingen

Als Beispiel für einen solchen aus den Quellen übernommenen unhistorischen Erzählstoff
möge hier die Beschreibung der ›Rache‹ dienen, die das Schicksal Pilatus
für sein ›schändliches‹ Tun zugedacht hatte, von Jakobus im Wesentlichen aus den
Pilatusakten abgeschrieben 720 . Ganz ›brav‹, so möchte man sagen, weist Jakobus seine
Leser jedoch zu Beginn dieser abstrus unsinnigen Passagen darauf hin: »Man liest
in einer apokryphen Geschichte ... 721 «, um ihn am Ende nochmals darauf aufmerksam
zu machen: »Eusebius und Beda aber sagen in ihren Chroniken nichts davon,
daß er in die Verbannung geschickt wurde, sondern nur, daß er in mancherlei Unglück
fiel und sich mit eigener Hand das Leben nahm 722 «.
Hier scheinen, wie wir heute sagen würden, tiefenpsychologische Gründe mitgewirkt
zu haben, die, wie anzunehmen ist, dem Jakobus – auf seine Weise – durchaus
bewußt waren. Seelsorger und Prediger, der er war, wußte er um das Verlangen der
vom Tun Pilati verletzten Christenseele, nun auch plastisch vorgeführt zu bekommen,
welche ungeheuerlichen Strafen diesen schließlich bis hin zu seinem Tode überfielen.
Und Jakobus gestattet der Seele, sich in den Ungeheuerlichkeiten zu baden, die er –
ein ähnlicher Geschmack dürfte schon bei der Entstehung der Pilatusakten selbst
Pate gestanden haben – in irgendwelchen alten Schriften fand. Mögen dem Historiker
angesichts solcher Praktiken die Haare zu Berge stehen – Jakobus weist immerhin
darauf hin, daß diese Passagen ›apokryph‹ sind und in den besten Quellen nicht
zu finden sind -, tatsächlich nutzt der Predigermönch hier nur, was uns heute bis zum
Ende jeden ›Krimis‹ vor dem Fernsehapparat ausharren läßt, bis nämlich das Verlangen
unseres Gerechtigkeitsempfindens durch den finalen ›show-down‹ gestillt wird,
der uns das schlimme Ende des Böslings in aller Ausführlichkeit vor Augen führt.
Ähnliche Gründe sind für die oben erwähnten Namensallegoresen zu nennen, wie
auch für die breitesten Raum einnehmenden Wiedergaben zahlreicher monstruöser,
schon lange vor Jakobus frei erfundener – auch hier ist zu fragen: Warum dies!? –
Martererzählungen 723 . Regen erstere die Phantasie an, üben letztere das Mit-Leiden-
Können – durchaus anders als dies bei den Greuelszenarien des modernen TV-Geschäfts
intendiert ist, die ihre Konsumenten finden, weil sie einüben, Angst auszustehen,
vor ihr abhärten. Beides, sowohl die phantastischen Namensallegoresen als auch
die Martererzählungen des Jakobus hielten, wie der überwältigende Erfolg seiner
Arbeit zeigt, die Leser bei der Stange und, wie jeder weiß, durchaus zu deren Nutzen.
720) Nachzulesen Benz 10 1984, 267–272.
721) s. a.O. 267.
722) s. a.O. 272.
723) Fest steht natürlich, daß viele der Martyrien, die Jakobus berichtet, und darunter die schrecklichsten,
als historisch korrekt überliefert anzusehen sind. Verwiesen sei als dem wohl extremsten Beispiel auf
das Martyrium ›Jakobs des Zerschnittenen‹, der Anfang des 5. Jahrhunderts unter dem Sasanidenkönig
Bah. ram V. litt, wiedergegeben Benz 10 1984, 929–933, s. LThK Bd 5, 1960 s.v. ›Jakob der Zerschnittene‹ Sp
850 (A.P. Frutaz).
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