000 Titelei - TOBIAS-lib - Universität Tübingen

So konnte Celtis sich gar höchste Kirchenfürsten dienstbar machen: Der ›Sodalidas
literaria Rhenana‹, einer der von ihm gegründeten gelehrten Gesellschaften, stand
der Kanzler der Universität Heidelberg und Wormser Bischof J. v.Dalberg als Präsident
vor 672 . Nicht weniger vermochte Celtis sich als Hofpoet (poeta laureatus) zu
empfehlen. Im Jahre 1487 wurde er von Kaiser Friederich III. in Nürnberg gekrönt 673 .
Was schließlich den Fall Konstantinopels in unserem Zusammenhang angeht: Mitsamt
den Folgen war er aus christlicher Sicht entgegen Zweigs Darstellung wohl alles
andere als eine ›Sternstunde der Menschheit‹.
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b. Die katholische Wissenschaft und Tiberius, der Kaiser von Rom
Ein besonders krasses Beispiel nun, wie die Erasmische Gelehrten-Republik die katholische
Wissenschaft über den Tisch zu ziehen vermochte – ein minder grobschlächtiger
Ausdruck scheint hier nicht am Platze -, stellt der Verlauf der wissenschaftlichen
Diskussion des von Eusebius HE II,2 wiedergegebenen Kaiser Tiberius betreffenden
Vorganges dar.
Mit vielen Details berichtet Eusebius in seiner Kirchengeschichte, wie Kaiser
Tiberius (+ 37, vier Jahre nach Jesu Tod) wohl nicht zuletzt aufgrund des ihm von
Pilatus erstatteten Berichts über die seinen Amtsbereich betreffenden Vorgänge den
Senat ersucht, Jesus als Gott anzuerkennen und damit die christliche Religion als
religio licita zu etablieren674 .
Wegen seiner Wichtigkeit hier der Text bei Eusebius:
Nachdem die wunderbare Auferstehung und Himmelfahrt unseres Erlösers
den meisten bereits bekannt geworden war, erstattete Pilatus gemäß der alten
Gewohnheit der Provinzbeamten, über die neuen Vorfälle den Inhaber der
kaiserlichen Gewalt zu unterrichten, auf daß dieser über kein Ereignis in Unkenntnis
bleibe, dem Kaiser Tiberius Bericht über die allen Bewohnern von
ganz Palästina bereits bekannten Vorgänge bei der Auferstehung unseres
Heilandes Jesus sowie über seine anderen ihm zur Kenntnis gekommenen
Wunder und über den Glauben der Menge, welche ihn bereits seit seiner Auferstehung
von den Toten für einen Gott hielt675 .
672) s. LThK Bd 3, 1959 s.v. Dalberg 1, Sp 124 (H. Raab).
673) s. LThK s.v. ›Celtis‹ a.O. Auch abgesehen von dieser (Un-)Tat apostrophiert die Geschichte besagten
Friederich – offenbar zurecht – gerne als »des Heiligen Römischen Reiches oberste Schlafmütze«.
Dem entsprechend der Verlauf seines Ablebens. An die geistigen Grundlagen seines König- und Kaisertums,
die ihn verpflichten, »die Guten zu belohnen und die Bösen zu strafen« (1Petr 2,13), dachte dieser
Monarch wohl nicht. Dasselbe gilt für Bischof v.Dalberg. Sie werden sich dafür zu verantworten haben.
674) Der Begriff religio licita, der später bei der Fassung der das Christentum betreffenden Toleranzedikte
Konstantin I. und Theodosius I. von zentraler Bedeutung sein wird, taucht zum erstem Mal auf bei
Tertullian, u.z. in Bezug auf die jüdische Religion, die er dort im staatsrechtlichen Sinn – im Gegensatz zum
Christentum – als »eine erlaubte« bezeichnet, s. Tertullian apol 21. Näheres s. Mommsen, Ges.Schr. 3, 419.
675) s. Eusebius HE II,2,1–2.