000 Titelei - TOBIAS-lib - Universität Tübingen

gnostische Einschübe auf. Der umfänglichste von diesen, das Logion 13, gibt ein angebliches
Gespräch Jesu mit dem Apostel Thomas wieder. Von daher erhielt die ganze
Spruchsammlung den Namen ›Thomas-Evangelium‹ und die tatsächlich nur auf
den kleineren Teil ihres Inhalts zutreffende Bezeichnung ›gnostisch‹ 640 .
In Logion 13 sagt der Herr auf ein unkanonisches, von Thomas als »unaussprechbar«
(nefas) bezeichnetes Bekenntnis zu Jesus hin dem Jünger drei Worte, die dieser
nach seiner eigenen Aussage den anderen gleichfalls weder mitteilen darf noch
kann 641 . Als gnostischer Einschub wird auch Logion 97 angesehen, dem weder eine
Sinnparallele aus den Evangelien, noch ein orthodoxes Verständnis zugewiesen werden
kann. Sein entmutigender Determinismus charakterisiert es hingegen klar als
eine treffende bildhafte Wiedergabe der gnostischen Auffassung von der Verlorenheit
der Seele im Kosmos 642 .
Eine umgekehrte Art der Entstehung des Thomas-Evangeliums, nämlich die, daß
die Sammlung aus den kanonischen Evangelien exzerpiert worden sei, ist nicht anzunehmen.
Einer solchen Vermutung widerspricht das Vorkommen von allgemein als
historisch angesehenen, in den Evangelien aber nicht wiedergegebenen Jesusworten,
wie z.B. des Logions 102: »Jesus hat gesagt: ›Wehe über die Pharisäer, denn sie ähneln
einem Hunde, der in der Ochsenkrippe liegt; denn weder frißt er selbst, noch [läßt] er
die Ochsen fressen.‹« Dieses bildkräftige Logion hat z.B. eine eindeutige Sinnparallele
in Mt 23, 13 643 .
Was nun die uns hier interessierende Frage nach dem Bezug des Thomas-Evangeliums
auf den historischen Apostel Thomas angeht, muß festgestellt werden, daß der
oben genannte gnostische Einschub eines fiktiven Gespräches Jesu mit Thomas
nichts über den historischen Thomas aussagt. Die Schrift ist nicht nur ein
Pseudepigraphon, sie bietet, was bei Pseudepigraphen sonst immerhin häufig genug
anzutreffen ist, auch in ihrem Inhalt keine Aussage über den Apostel, dessen Namen
sie trägt. Die in der Pistis Sophia c. 42f. wiedergegebene Tradition, daß der Herr nach
seiner Auferstehung speziell Matthias, Philippus und Thomas den Auftrag gegeben
habe, »alle seine Handlungen zu berichten und alle seine Taten aufzuzeichnen« 644 ,
wohl eine Aitiologie, erfunden, die Autorität unseres Evangeliums zu untermauern,
möchte bezüglich des Thomas daraus entstanden sein, daß es dem gnostischen
Drang, geheime Lehren Jesu wiedergeben zu wollen, entgegenkam, gerade denjenigen
aus der Jüngerschar, der sich in den kanonischen Schriften als schwerfällig im
640) s. z.B. Hennecke/Schneemelcher 4 1968, 199f.
641) Das Logion ist wiedergegeben ebenda 206f.
642) Zur gnostischen Auffassung von der Verlorenheit des Menschen im Kosmos s. H. Waldmann,
Heilsgeschichte, z.B. S. 85ff. das Kap. VIa »Zurvanismus und Gnosis. Allgemeine Zusammenhänge« und
passim. – Ausführlich zu Logion 97 s. z.B. E. Haenchen, Die Botschaft des Thomas-Evangeliums, Berlin
1961, 34–37, Hennecke/Schneemelcher 4 1968, 220–223 und die einfühlsame Interpretation in R. Kasser,
L’Évangile selon Thomas. Présentation et commentaire théologique, Paris 1961, 109f.
643) s. dazu ausführlich Hennecke/Schneemelcher 4 1968, 212.
644) s. ebenda 227.
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