000 Titelei - TOBIAS-lib - Universität Tübingen

Schließen wir mit dem seelenvollen Bericht, den Dionysius in seinem Brief an
Timotheus von der Erscheinung gibt, die ihm noch am selben Tag begegnet. Er atmet
Osterfreude, macht die Grundfeste sichtbar, auf der die Roma aeterna, das ›Ewige
Rom‹, aufruht620 :
»Nun höre das Wunder, sieh die Zeichen, lieber Bruder Timotheus, das am Tag
ihres Martyriums geschah. In der Stunde, da sie voneinander schieden, war ich
noch bei ihnen; nach ihrem Tode aber sah ich sie Hand in Hand zum Stadttor
eingehen, angetan mit lichten Kleidern, gekrönt mit Kronen der Klarheit und
des Lichtes.«
Wie also hat Petrus sein Amt gesehen, wie übte er es aus, und welche Erkenntnisse
ergibt die von ihm praktizierte Regelung der Nachfolge?
So wie der erste Bischof Jerusalems nicht Petrus war – nach Eusebius’ betont herausgestellter
Mitteilung war es der Herrenbruder Jakobus, auch ›Jakobus der Gerechte‹
genannt, der »damals, wie die Geschichte überliefert, als erster den Bischofsstuhl
der Kirche von Jerusalem erhielt621 « -, Petrus auch in Antiochien nicht erster
Bischof war, vielmehr den Evodius als solchen einsetzte622 -, so hat er auch in Rom als
ersten Bischof einen anderen, den Linus bestimmt623 .
Was Petrus aber zu Ende seines Lebens tat – wir sprachen bereits davon -, ist als die
Einsetzung in die Nachfolge im ›Petrusamt‹ anzusehen. Bei Jakobus heißt es:
»Danach erschien der Herr Sankt Petro und sprach: ›Simon der Zauberer und
Nero trachten wider dich, aber du sollst dich nicht fürchten, denn ich will bei
dir sein und dich erlösen. Auch will ich dir meinen Knecht Paulus zum Troste
senden, der wird morgen zu Rom eingehen‹. Da wußte Petrus, daß sein Ende
nahe sei, und er berief – wie Linus schreibt – die Brüder, nahm Clemens bei der
Hand und weihte ihn zum Bischof und setzte ihn auf seinen Stuhl an seiner
Statt624 «.
früh gewesen sein, daß er tatsächlich 25 Jahre in Rom gearbeitet hätte. Es möchte sich eher um etwa 20
Jahre gehandelt haben. Dabei war er oft abwesend und waltete seines Amtes als ›Grundstein der Kirche
und Hirte der Schafe und Lämmer Christi‹ – so hatte Paulus ihn angesichts des Todes angeredet (s. Benz
10 1984, 433) – weiterhin auch an anderen Orten, und das 32 Jahre lang.
620) Jakobus bringt ihn gleich im Anschluß an das Zitat aus Isidor, s. Benz 10 1984, 434.
621) s. Eusebius HE II,1,2.
622) s. Eusebius HE III,22 und hier oben auf den Seiten 37f.
623) s. Eusebius HE III,2 und die Verweise zur Stelle in H. Kraft (Hrgb.), Eusebius von Caesarea,
Kirchengeschichte, München 1967, 151. Die von Jakobus aus Beleth übernommene Formulierung:
»Er ordinierte zwei Bischöfe, daß sie ihm predigen helfen, den Linus und den Kletus; einen außerhalb
der Stadt, den andern inwendig«,
(s. Benz 10 1984, 429) scheint chiliastisch aufgebaut zu sein: Bei der Erklärung wird der zuletzt genannte
zuerst bedacht, dann der erstgenannte. Zudem hat Beleth – er schrieb im 12. Jahrhundert (s. oben Anm
433) – offenbar versucht, in einer dem mittelalterlichen Rombild harmonisierend entgegenkommenden
Weise beide von Petrus eingesetzten Bischöfe zu ›Weihbischöfen‹ zu degradieren. Euseb ist hier in seinen
Aussagen noch mehr ›geradeheraus‹.
624) s. Benz 10 1984, 429.
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