000 Titelei - TOBIAS-lib - Universität Tübingen

Mag Jakobus sich hier auch auf Linus berufen, Salonius’ Linus-Text hat davon nichts.
Auch hier möchte zu beachten sein, daß der Linus-Text, wie er uns vorliegt, wohl nur
die Passio, das Schlußkapitel mit dem Martyrium Petri aus einer umfänglicheren
Schrift des Linus über den Apostelfürsten sein dürfte. Wir machten schon oben mit
Hinweis auf die verschiedentlichen Linus-Zitate, die sich in Jakobus finden, und sich
auf Geschehnisse außerhalb des Martyriums beziehen, darauf aufmerksam602 .
Dasselbe dürfte auch auf das folgende Zitat aus Jakobus zutreffen, das uns erlaubt,
die Rückkehr Pauli nach Rom ein wenig exakter in den Verlauf der Dinge einzuordnen.
Jakobus schreibt:
»Danach erschien der Herr Sankt Petro und sprach: ›Simon der Zauberer und
Nero trachten wider dich, aber du sollst dich nicht fürchten, denn ich will bei
dir sein und dich erlösen. Auch will ich dir meinen Knecht Paulus zum Troste
senden, der wird morgen zu Rom eingehen‹. Da wußte Petrus, daß sein Ende
nahe sei, und er berief – wie Linus schreibt – die Brüder, nahm Clemens bei der
Hand und weihte ihn zum Bischof und setzte ihn auf seinen Stuhl an seiner
Statt603 «.
Der Text scheint davon auszugehen, daß Petrus aufgrund einer Weissagung bekannt
war, daß er nicht ohne seinen großen Mitapostel aus dem Leben scheiden würde.
Er besagt aber auch, daß er noch in Freiheit war, als ihm die Ankündigung der
Rückkehr Pauli zuteil wurde: Er konnte noch »die Brüder zusammenrufen und den
Clemens zum Bischof an seiner Statt einsetzen604 «.
So wie die Berichte von der Auseinandersetzung Petri mit dem Magus nahelegen,
daß sie sich über mehrere Jahre hinzogen, der Magus gar zwischenrein einmal für ein
602) s. oben Anm 578.
603) s. Benz 10 1984, 429.
604) Zu den daraus bezüglich der Amtstheologie zu ziehenden Folgerungen s.u. S. 125–127. – Ein
Bericht von der an Petrus ergangenen Offenbarung, daß er mit Paulus zusammen leiden werde, findet sich
zu Ende des 51. Kapitels der ›Apokalypse des Paulus‹, s. Hennecke/Schneemelcher Bd II, 5 1989, 674. Sie
erging vom Herrn bei einer späteren Erscheinung auf dem Ölberg und schließt das (korrekte) Tagesdatum
ein, nicht aber das Jahr des gemeinsamen Martyriums, s. a.O. Inhaltliche Schwierigkeiten gegen die Echtheit
dieses Textes, die die Bearbeiter a.O. 644 anführen, ohne sie allerdings in irgendeiner Weise zu spezifizieren,
sind nicht erkennbar. Nicht unwesentlich, daß Origenes ihn für orthodox (»von der Kirche angenommen«)
hält: s. a.O. Die Nähe der Apokalypse des Paulus zur Apokalypse des Petrus (s. a.O. 644–646)
spricht eher für den Text, wenn nicht überhaupt Zahns Annahme, es sei lediglich eine mit dem Namen des
Paulus versehene Petrus-Apokalypse (a.O. 644), zutrifft. – Die Episode um den ›Acherusischen See‹ (s.
a.O. 658 = Kap 22) bzw. die von der erbetenen Freiheit der ›Verdammten‹ von der Qual am Sonntag (s.
a.O. 661–668 = Kap 31 – 44) möchte entweder in den Bereich der Lehre vom ›Fegefeuer‹ gehören oder zu
deuten sein durch Aussagen, wie die der hl. Katharina von Genua, die dahingehend lauten, daß die Verdammten
in der Hölle weit weniger gestraft werden, als sie es verdienen, s. L. Sertorius, Katharina von
Genua, München 1939, 49f. Jedoch dürfte der zuerst genannten Lösung bei weitem der Vorzug zu geben
sein. In der Kunst der Orthodoxie wird das Fegefeuer wie hier als Feuerpfuhl dargestellt. Wenn das sog.
Decretum Gelasianum sich gegen diese Texte äußert (s. Hennecke/Schneemelcher a.O. 644), dann spricht
das gegen das Decretum, nicht aber gegen diese Apokalypsen. – Übrigens weiß auch Athanasius de fuga
713 b von der Offenbarung des Todes an Petrus.
121