000 Titelei - TOBIAS-lib - Universität Tübingen

Jakobus war es der Ausdruck ›Galiläer‹, der uns diesen Eindruck vermittelte –, aber
doch für Predigtzwecke bzw. für die Einarbeitung in eine Kurzvita zusammengezogene
Version dar.
Da nun Salonius’ Linus-Text aber offensichtlich den tiefsten Einblick in das Geschehen
gewährt, sehen auch wir uns wegen seiner ausführlichen Berichterstattung
gezwungen, ihn ähnlich den genannten Quellen unter Zuhilfenahme einiger aus den
actus zu entnehmender Details lediglich zu paraphrasieren.
Der Linus-Text hebt damit an, daß Petrus von Nero in Gefangenschaft genommen
wurde (II) 580 , und zwar, wie ab V klar gesagt wird, im Mamertinischen Kerker. Es
wäre dies durchaus als eine Maßnahme des durch des Magus Tod offenbar hart getroffenen
Nero verständlich.
Doch auch der Präfekt Agrippa hatte schon anläßlich der Erweckung des
Nikostratus 581 sich nicht nur dem Magus gegenüber wenig geneigt gezeigt – »..., er
erhob sich und schlug den Simon (Magus) mit den Händen«, heißt es da 582 -, auch den
Petrus, obwohl er sich als der stärkere erwiesen hatte, beschied er vom Platz zu gehen,
als er sah, wie die Römer anschließend »die Kranken, die sie in den Häusern
hatten, ihm zu Füßen legten, damit er sie heile«. Denn der Text fährt unmittelbar im
Anschluß daran fort: »Der Präfekt aber, als er sah, daß eine so große Menge sich zu
Petrus hielt, befahlt dem Petrus wegzugehen 583 «.
So möchte es nach dem Sturz des Magus nicht nur zu der Gefangennahme durch
Nero gekommen sein, wie sie der Linus-Text II berichtet. Es hätte auch seine Logik,
daß die vier Beischläferinnen des Agrippa 584 den Petrus im Gefängnis besuchten –
auch dies schildert der Linus-Text II. Sie möchten schon nach der Auferweckung des
Nikostratus durch das Inkonsequente im Tun ihres Eheherrn dazu bestimmt worden
sein, sich Petrus zu nähern, und – wollten sie denn Christen werden – die Unrechtmäßigkeit
der Vielweiberei anzuerkennen. Jetzt aber besuchten sie den in ihren Augen
noch mit weniger Recht als damals scheel angesehenen, jetzt gar ins Gefängnis geworfenen
Petrus in seinem Kerker.
III bringt danach die nicht weniger folgenreiche Episode, in der Xantippe, die Frau
eines Albinus, ›eines engen Freundes Neros‹, ›Caesaris amicissimus‹ nennt ihn der
Text, auf Petri Wort hin sich gleichfalls vom ehelichen Verkehr mit ihrem Manne
trennt. Scheint es auf den ersten Blick auch so, als liege hier eine Verfälschung vor,
die den Petrus dadurch ins (theologische) Unrecht zu setzen versucht, daß sie ihn als
einen Prediger darstellt, der in seinem Eifer enkratistisch bestimmte Lehren verkündet,
so handelte es sich hier jedoch tatsächlich um nichts als die rigorose Anwendung
– und ihre Folgen – dessen, was als Privilegium Petrinum bzw. Paulinum in die Ge-
580) Die römischen Zahlen geben die Abschnittszählung des Textes bei Salonius wieder.
581) s. oben S. 106–108.
582) s. Hennecke/Schneemelcher Bd II, 5 1989, 282.
583) Beide Zitate s. Hennecke/Schneemelcher Bd II, 5 1989, 283.
584) der Text gibt ihre Namen mit Agrippina, Eucharia, Eufemia und Dionis an. Die actus nennen
anstelle der Eucharia allerdings den Namen Nikaria, s. Hennecke/Schneemelcher Bd II, 5 1989, 285.
116