000 Titelei - TOBIAS-lib - Universität Tübingen

Auch ist den actus das Motiv des neuerlichen Erweises seiner Größe nach Niederlagen
für den Himmelfahrtsversuch mit der Version, die Jakobus bringt, gemeinsam.
Nur zählen erstere in der genannten Nr. 31 vor ihrem Bericht noch eine ganze Reihe
anderer für den Magus beschämend ausgehender Ereignisse auf, die historisch nicht
weniger beachtenswert erscheinen, als der von Jakobus dazu herangezogene Bericht
von dem durch Petri Gebet vor des Marcellus Haus besänftigen Hund, und insgesamt
durch die äußerst inhaltsreichen recogn II,9 wiedergegebenen Ich-Aussagen des
Magus ihre Bestätigung finden.
Zu den vom Magus anläßlich der Formulierung des Motivs für seinen Himmelfahrtsversuch
gemachten Aussage: »Ich bin Der Stehende«, ist zu sagen: Es handelt
sich dabei um den Begriff, den der Magus immer wieder stolz als den hervorhebt, der
den Kern seines Wesens bezeichnet. Schneemelcher verweist auf Clemens Alex.
stromata II,XI,52 und auf Hippolyt ref VI,17. Auch Hippolyt ref VI,13, und recogn
II,7 sind hier zu nennen. Die Bezeichnung, die Apg 8,10 festhält, nämlich ›Kraft Gottes‹,
steht dieser Selbstaussage sehr nahe.
Das anschließend vom Magus vorgebrachte: »Und ich gehe hinauf zum Vater und
werde ihm sagen: Auch mich, deinen stehenden Sohn, wollen sie zu Fall bringen; aber
ich habe mich mit ihnen nicht eingelassen, sondern bin zu mir selbst zurückgekehrt«
läßt eine bestimmte Trinitäts-Theologie erkennen, die der Magus auf sich anwendet.
Auch diese ist aus dem uns sonst von Magus Bekannten wohl belegt. Süß, wie
Schneemelcher bei: »Und ich gehe hinauf zum Vater« auf Joh 20,17 verweist (nun
gut, die von Johannes um 100 zusammengestellten Texte waren, wie nicht anders zu
erwarten, offenbar schon lange vorher im Umlauf). Religionsgeschichtlich relevant
ist der Verweis zunächst einmal auf recogn II,7. Dort heißt es:
»..., gloriae et iactantiae supra omne genus hominum cupidus, ita ut excelsam
virtutem quae supra creatorem Deum sit, credi se velit, et Christum putari, atque
Stantem nominari«.
zu Deutsch:
»Ruhm- und prahlsüchtig mehr als das ganze Menschengeschlecht wollte er
die ›Erhabene Kraft‹ geglaubt sein, die ›Die über dem Schöpfergott steht‹,
wollte für ›Christus‹ gehalten und ›Der Stehende‹ genannt werden.«
Am ausführlichsten dazu ist wiederum Hippolyt ref VI,13, wo er berichtet, wie Simon
die später ins Nicaeno-Constantinopolitanum aus Sprichw 8,23 und 8,25 aufgenommene
Formulierung: »Vor allen Zeiten erzeugt er mich« damals schon auf sich selbst
anwandte. Tatsächlich war der Magus ein theologischer Denker von ungeheuerer
Potenz. Jahrhunderte brauchte die Kirche nach ihm, um diesen treffenden Ausdruck
des ewigen Ausgangs des Sohnes aus dem Vater sich zueigen zu machen. Simon definierte
sein ›Sohn-‹ und ›Christus-Sein‹ schon drei/vier Jahrhunderte vorher damit.
Auch des Magus Selbst-Identifikation mit dem Geist beschreibt Hippolyt ref VI,13.
Denn das, was Simon Magus hier von den ›Sieben Kräften‹ sagt, das ist nach ref VI,12
und VI,18 als in ihm, ›Dem Stehenden‹, anzunehmen, erst recht, wenn er, der die
Kraft ist, ›Die über dem Schöpfergott steht‹ (II,7), »die (schöpfende) Kraft, die über
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