000 Titelei - TOBIAS-lib - Universität Tübingen

(Tod des Jakobus, Simeon von Jerusalem, Verwandte Jesu)« aus seinen Schriften
besäßen534 , erstaunt das angesichts dieses bei Jakobus erhaltenen weiteren Fragments
schon, erst recht wenn wir dort weiter vernehmen: »Wahrscheinlich war Hegesipps
Werk noch im 16./17. Jahrhundert in griechischen Klöstern handschriftlich vorhanden535
«. Nein, es war offensichtlich auch im Westen noch bis ins 13. Jahrhundert bekannt
und konnte von Jakobus mit aller Selbstverständlichkeit angeführt werden536 !
Unser Text kann also höchste Authentizität für sich beanspruchen.
Dazu sehe man nur, was Altaner zum patristischen Stellenwert des frühchristlichen
Autors Hegesipp zu berichten weiß: »Hegesipp, aus dem Osten stammend, des Syrischen
mächtig, vielleicht jüdischer Herkunft, kam unter Anicet (etwa 154–166) über
Korinth nach Rom. Zweck seiner Reise war, in den verschiedenen Gemeinden die
unverfälschte Überlieferung der apostolischen Lehre kennenzulernen537 .«
Inhaltlich erhält unser Text eine besondere Note aufgrund des Umstandes, daß der
in ihm berichtete Totenerweckungsversuch des Magus so stark an die nicht zuletzt bei
Hildegard von Bingen vorausgesagten Mirakel des Antichrist erinnert. In den Scivias
heißt es:
»Er wird den Anschein erwecken, Menschen erkranken lassen zu können,
Kranke zu heilen, Dämonen auszutreiben, manchmal auch, Tote zu erwecken,
indem er bewirkt, daß ein Kadaver sich bewegt, als lebe er. Doch wird solche
Art von Auferweckung niemals von längerer Dauer sein, damit die Ehre Gottes
dadurch nicht Schaden nehme538 .«
Hildegard von Bingen mag Texte wie den Hegesipps gekannt haben. Doch ist es seit
dem Altertum ein theologisch fest begründeter Topos, daß Simon als die Vorverwirklichung
schlechthin des Antichrist anzusehen sei. Schon oben führten wir die
Stelle aus Hieronymus’ Matthäus-Kommentar an, in der er zum Ausdruck bringt, wie
ihn die Werke Simons, wir würden heute sagen: spontan an das Tun des Antichrist
gemahnen539 . Wir werden noch öfter auf ähnliche Beobachtungen stoßen.
Eine letzte Bestätigung erhält unser Hegesipp-Text dadurch, daß die actus
Vercellenses ihn mit völlig eigenen Worten und in größerer Ausführlichkeit als dieser
534) s. Eusebius HE III,16–20.
535) s. Altaner/Stuiber a.O. 109.
536) Zur langen Kenntnis auch des Papias s. unten die Anm 767.
537) s. a.O.
538) s. Hildegard von Bingen, Scivias Teil III, Vision 11.
539) s. oben in Anm 414 den Verweis auf Hieronymus inMat IV 24,5. Auch in dem nun schon des
öfteren als äußerst unverderbt aufgefallenen Linus-Text des Salonius – auch das Geschehen um den Luftkampf
mit dem Magus und Petri Flucht und seine Gefangenschaft im Mamertinischen Kerker und ihre
näheren Umstände werden wir im Wesentlichen diesem Text zu entnehmen haben – auch dieser also nennt
den Simon in seinen einleitenden Formulierungen gleichsam programmatisch einen – unter vielen anderen
– als praeco antichristi, Herold des Antichrist, auftretenden Widersacher Petri, s. Salonius 1926, 23. Die
Überarbeitung, die dieser Text in den actus Vercellenses erfahren hat, weiß davon bereits nichts mehr. Zur
Aufnahme des Linus-Textes in die actus Vercellenses s. unten die Anm 544. Die ausgefallene Passage hätte
aufscheinen müssen: Hennecke/Schneemelcher Bd II, 5 1989, 285, zu Beginn der Nr. 33.
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