000 Titelei - TOBIAS-lib - Universität Tübingen

Und Petrus ist ihm offensichtlich sogleich darauf nach Rom gefolgt, wenn er auch
anschließend nicht ständig in Rom geblieben sein dürfte 521 .
Nach allem, was wir gehört haben, hat sogar die von Irenäus, Cyrill und Eusebius
geäußerte Annahme, dem Simon sei das Standbild (die Standbilder) schon unter diesem
Kaiser errichtet worden 522 , einiges für sich, sodaß die quasi-öffentliche Verehrung
des Magus, die in Augustinus’ Nachricht durchschimmert – »wie auf öffentliche
Veranlassung hin errichtete Götterbilder«, heißt es da 523 – tatsächlich schon vor Nero
stattfand 524 .
Unter Nero dürfte jedoch erst die weitere Steigerung eingetreten sein, daß der Kaiser
den Magus »für den Garanten seines Glücks« halte, und dieser »ihm und dem
Staat ... unzählige Wohltaten erwiesen habe«.
Dies läßt insgesamt vermuten, daß Nero schon weit früher unter den Einfluß des
Magus gelangt war, als es die Berichte von den (späteren, in aller Öffentlichkeit ausgetragenen)
Auseinandersetzungen Magus/Petrus und vom Martyrium der Apostelfürsten
zu erkennen geben. Erst auf diesem Hintergrund wird dann auch die Bitterkeit
verständlich, die den Caesar erfüllte, als ihm diese Persönlichkeit durch Petri
Dazwischentreten von der Seite gerissen wurde – wie dies nicht weniger die tiefe
Ablehnung erklärt, die schließlich auch Paulus bei Nero erweckte. Dürfte dieser
doch durch seinen engen Kontakt mit Seneca in den Augen des Kaisers nicht unwesentlich
zu dem Widerstand des letzteren gegen die persönliche Lebensauffassung
beigetragen haben, die Nero sich unter dem Einfluß des Magus ganz offensichtlich
zugelegt hatte.
Zum Abschluß dieses Kapitels: Bei der Statue, die dem Simon von dem Senator
Marcellus errichtet wurde, möchte es sich tatsächlich wohl eher um ein weiteres, privat
errichtetes Standbild gehandelt haben 525 , eben dasselbe, das gleich im Anschluß an
521) s. Eusebius HE II,13,3, bzw. Justinus apol I,26. Wir gingen auf diese Tatsache bereits ein oben im
Kap. e α: Petri Entschluß zu einer ersten Reise nach Rom (42/46 n. Chr.) auf den S. 82–84.
522) Irenäus adv.haer. I,23,1; Cyrill von Jerusalem, Katechese an die Täuflinge, 14 bzw. Eusebius HE
II,14,5. Möglicherweise ist auch Justinus apol I,26 (wiedergegeben in Eusebius HE II,13,3) so zu verstehen.
523) Aber auch in den Recognitionen rühmt sich Simon, daß ihm die göttliche Ehre der Errichtung
von Statuen ›öffentlich‹ erwiesen werde:
»Adorabor ut Deus, publice divinis donabor honoribus, ita ut simulacrum mihi statuentes tanquam Deum
colant et adorent,«
s. Recognitiones II,9 = Migne PG Bd 1, Paris 1886, Sp 1253. Auch Justinus’ apol I,26 ist hier wieder zu
nennen:
»In eurer Kaiserstadt habt ihr ihn für einen Gott gehalten, und durch eine Bildsäule im Tiber zwischen
den beiden Brücken habt ihr ihn als Gott geehrt; ...«
524) s. Salonius 1926, 39f. bzw. Jakobus in: Benz 10 1984, 429.
525) Die actus geben beim Bericht von der Bekehrung Marcellus, bis dahin ein glühender Verehrer
des Magus, die an Petrus gerichteten Worte wieder:
»Bitte also für mich als guter Anwalt bei Gott, daß ich nicht mit den Sünden Simons dem ewigen Feuer
übergeben werde, der mich sogar überredet hat, ihm ein Standbild zu errichten, mit der Inschrift: ›Dem
Simon, dem jugendlichen Gott,‹«
s. Hennecke/Schneemelcher Bd II, 5 1989, 268 in der Nr. 10.
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