000 Titelei - TOBIAS-lib - Universität Tübingen

teil darüber zu fällen, welche Passagen aus ihnen unser Vertrauen verdienen und
welche nicht, ohne jedesmal wieder die gesamte Panhoplie wissenschaftlicher Argumentation
vor dem Leser ausbreiten zu müssen.
η Die Gründe von Gefangennahme und Hinrichtung der Apostelfürsten
Den konkreten Anlaß, der zu Petri Gefangennahme führte, haben wir bereits vernommen.
Es war der Unwille des Kaisers über den Verlust Simons, den er »für den
Garanten seines Glücks« und dessen Gaukeleien er »für sich und den Staat ... als
zahllose Wohltaten« ansah: »suae salutis praesule ... qui sibi et reipublicae, ut fatebatur,
commoda praestabat innumera 487 «.
Was Petri Tod angeht, haben wir gleichfalls schon das Wesentliche erfahren: Ohne
über die Autorisierung eines gemessenen Befehls zu verfügen, brach der Stadtpräfekt
die Sache übers Knie und schuf, vom Groll über Petri Eingreifen in sein Privatleben
überwältigt, vollendete Tatsachen. Das sollte ihm seine Stellung kosten.
Aber immerhin!
Ganz anders ist das Bild, sehen wir auf die Motive, die zu Pauli Gefangennahme
und Hinrichtung geführt haben möchten.
Sieht man auf die antiken Texte, so hat man in Bezug auf den Völkerapostel zunächst
einmal den Eindruck eines ›Mitgefangen, Mitgehangen‹. Auch Jakobus bringt
uns hier zunächst nicht weiter. Er bietet zwar eine weitschweifige Geschichte von der
Erweckung eines kaiserlichen Lustknaben durch Paulus, bei der es dann nach dem
Motto: »Ein Wort gibt das andere« zu den Komplikationen kam, die den Kaiser zu
Pauli Gefangennahme und Verurteilung geführt hätten 488 . Jakobus gibt seine Quelle
hier nicht an. Es handelt sich nach Schneemelcher tatsächlich um einen Auszug aus
den mehrfach überlieferten Paulusakten 489 . Dieser Motivbericht macht sich auch dadurch
verdächtig, daß er zu eng an die aus der Apostelgeschichte bekannte, von Paulus
in Troas vollbrachte Totenerweckung anschließt 490 . Beide Male Sturz eines bei
Pauli Predigt in der Fensternische eingeschlafenen Jünglings etc. Zudem macht er
auch einen, sagen wir, etwas schmuddeligen Eindruck, den die Gnostiker den christlichen
Schriften mithilfe ihrer Einschübe ganz allgemein gern anzuhängen suchten:
Gerade der Chor der kaiserlichen Lustknaben war es, den der ohnehin unbeweibt
daherlebende Paulus an sich zu ziehen und ›für Christus zu gewinnen‹ vermochte.
Man kann ja nie wissen! Vielleicht gar der sorgsam im Halbdunkel belassene ›Stachel
im Fleische‹ von 2Kor 12,7!? Lachsalven gab es da und Schenkelklopfen, als dieser
Könner sein Machwerk im Kreise der Gesinnungsgenossen vortrug! – Wann endlich
wird sich die Wissenschaft zu dem Gipfelpunkt erheben, daß sie solchen Humbug aus
487) s. Salonius 1926, 40.
488) s. Benz 10 1984, 441–443.
489) s. Hennecke/Schneemelcher Bd II, 5 1989, 238f.
490) s. Apg 20,7–12.
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