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Mithraskult vorschreibt 420 , »und ihn (den Ritus) im Paradiese 421 (auch) selber vollzieht,
im Haus des Sanges 422 «, das »Aura Mazda – und die Amesha Spentas dem Mitra
über dem Berg Hara – errichten, d.h. in der geistigen Welt, die sich über dem Himmelsgewölbe
befindet 423 «. Dort wohnt Mithras, der ›Offenbarer‹ des Mazdaismus, wie
Yt. 10,145 es ausdrückt: der »glorreiche (Herr) der Wahrheit 424 «.
Durch die auffällige Bezeichnung seines Buches will Simon sich fraglos mit diesem
Mithras, dem »glorreichen (Herren) der Wahrheit« identifizieren, und sich (bzw. sein
Buch) charakterisieren als einen Bewohner von (bzw. aufgehoben in) Mithras’ »geistiger
Welt über dem Himmelsgewölbe« 425 .
Vor diesem Hintergrund können wir nun auch besser verstehen, inwiefern der von
Jakobus mitgeteilte Text aus der verlorenen Schrift des Linus, wie wir es oben ausdrückten,
»alle Anzeichen der Echtheit an sich trägt«.
Denn der uns speziell interessierende Text des Jakobus de Voragine ist also, wie wir
gesehen haben, nicht nur eingebettet in leicht identifizierbare Stellen aus durchaus
zitierfähigen antiken Autoren – was darauf schließen läßt, daß auch er selber von
Jakobus aus einer nicht nur ihm, sondern auch seinen früheren Lesern noch zur Verfügung
stehenden und allgemein als gut akzeptierten antiken Quelle stammt –, vielmehr
– und das zu zeigen, soll jetzt unsere Aufgabe sein – scheint er Vorstellungen
widerzuspiegeln, die, wie wir oben formulierten, »das Verhältnis, in dem Petrus und
Simon überhaupt und in diesem Augenblick ihrer Auseinandersetzung zueinander
stehen, mit einer Treffsicherheit charakterisieren, die eines jeden Fälschers Möglichkeiten
übersteigt«.
420) s. Yt. 10,119–122.
421) Auch dazu s. Bibel-Lexikon, Einsiedeln 2 1968 s.v. Gottesberg Sp 626. Dort heißt es: »Vermutlich
ist diese Gottesberg-Vorstellung bei Ez 28,14.16 mit einer uns unbekannten Paradiesesüberlieferung verquickt.
Vielleicht darf auch aus Gn 2,10–14 (die vier von Eden entspringenden Flüsse) auf einen ursprünglichen
Paradiesesberg geschlossen werden.« Die Aussagen Ezechiels 28,14.16 sind derart detailreich und
mit einer solchen Selbstverständlichkeit vorgetragen, daß an ihrem ›Hausrecht‹ im jüdisch-christlichen
Raum nicht der geringste Zweifel bestehen kann. Dabei dürfte es kein Zufall sein, daß es gerade Ezechiel
war, der zusammen mit seinem König Jojakim von Nabuchodonosor nach Babylon in die Verbannung
geschleppt, dort fünf Jahre seines Lebens verbrachte, bevor ihn das Wort des Herren überfiel, s. Ez 1,1–3.
In diesen Jahren wird er mit den östlichen Traditionen bekannt geworden sein, sie verarbeitet und als neue
Elemente in seine Botschaft eingebaut haben. – Weiterhin weist das Bibel-Lexikon s.v. ›Paradies‹ als einem
wesentlichen Teil des Paradiesesberges auf den Baum der Erkenntnis von Gn 2,9, hin, womit dieser
Berg gleichfalls in der jüdisch-christlichen Tradition als Ursprung, Quelle, Hort von Wahrheit und Offenbarung
charakterisiert wird, s. Bibel-Lexikon s.v. Paradies Sp 1297f. (J. Nellis/H. Haag).
422) s. Yt. 10,124.
423) s. Yt. 10,49–52.
424) s. die Zusammenstellung dieser Texte bei M. Eliade, Geschichte der religiösen Ideen, Bd I, Freiburg-Basel-Wien
1978, 299.
425) Dazu, daß Simon selbst seine grundlegenden Vorstellungen nicht aus dem Judentum oder gar
dem Christentum schöpfte, vielmehr diese aus dem iranischen Raum bezog, s. Waldmann, Heilsgeschichte
85–154 (zur Gnosis allgemein). Speziell zu Simon s. a.O. den Abschnitt VII B 3 ›Mazdaistischzurvanistische
Einflußnahmen auf die spätjüdische Religiosität am Beispiel Samarias‹ auf den Seiten 111–
119.
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