000 Titelei - TOBIAS-lib - Universität Tübingen

lösungsverständnis ganz allgemein diametral entgegengesetzt ist, klar erkennbar an
der gnostischen Umformung vom Bericht des ›depperten‹ Simon, der Jesus das
Kreuz nachträgt, und zum Lohn dafür von Christus ans Kreuz gezaubert wird und
dort an seiner Statt leidet, während Jesus selber, nun in Simons Gestalt, ihn vor dem
Kreuze stehend auslacht.
Dieser äußerst erhellende gnostische Bericht wird uns von Irenäus überliefert. Er
lautet:
»… sed Simonem quemdam Cyrenaeum angariatum portasse crucem eius pro
eo: et hunc secundum ignorantiam et errorem crucifixum, transfiguratum ab eo,
uti putaretur ipse esse Jesus: et ipsum autem Jesum Simonis accepisse formam et
stantem irrisisse eos399 .«
Zu deutsch:
… ein gewisser Simon aber sei dazu gezwungen worden, sein Kreuz für ihn zu
tragen. Dieser sei dann aber aufgrund von Unwissenheit und eines Irrtums gekreuzigt
worden, nachdem er nämlich von jenem verwandelt worden war, sodaß
er selbst für den Jesus gehalten wurde. Jesus selbst aber habe das Äußere (die
Form) des Simon angenommen und (unsichtbar gegenüber-)stehend ausgelacht400
, (die den Simon kreuzigten) 401 .
So wie dieser der Gnosis des Basilides entnommene Mythos deckungsgleich mit dem
Simon eigentümlichen Erlösungsverständnis ist, das dieser der Predigt des Philippus
und Petri gegenüber vertritt – und nicht infrage zu stellen bereit ist –, so führt uns
dieser Mythos gleichzeitig vor Augen, daß Simon tatsächlich in der zurvanistisch/
gnostischen Tradition seiner Heimat Samaria zuhause ist und wie er aus ihr heraus
lebt402 .
Auf diesem Hintergrund ist dann auch zu verstehen, daß Simon sich dem Petrus
wieder stellt – ob nun ein Mal oder drei Mal – und versucht, diesen ›Wundertäter‹ zu
meistern, seinen ›Fehler‹ wieder gut zu machen und endlich der zu sein, der über den
›demütigen‹, d.h. den der κένωσις verpflichteten Christenapostel, lachen kann.
Auch davon ist ein Bericht auf uns gekommen.
Jakobus de Voragine teilt uns mit Berufung auf die Beschreibung, die Linus vom
Wirken Petri verfaßt hat, Folgendes mit:
Dieser Simon wollte mit Petrus disputieren und wollte beweisen, daß er Gott
sei. Daher kam Petrus zu dem festgesetzten Tag an den Ort, wo sie disputieren
sollten, und sprach zu den Versammelten: »Friede sei mit euch allen, geliebte
399) s. Irenäus adv haer I,24,4.
400) Das ist nicht der Gott, der ›die Liebe‹ ist, sondern der ›Gott‹ der ›Winner‹.
401) Das ›eos‹ des Textes bei Irenäus ist nur verständlich, wenn man das griechische Irenäus-Zitat
Epiphanius haer § 3 beachtet. Die Ergänzungen aus Epiphanius’ griechischem Originaltext sind in runde
Klammern gesetzt.
402) s. ausführlich dazu Waldmann, Heilsgeschichte, passim, insbesondere aber 96–98.
76