000 Titelei - TOBIAS-lib - Universität Tübingen

Seltsam die Antwort des Magus:
»Betet für mich zum Herrn, daß nichts von dem mich treffe, was ihr gesagt
habt392 «.
Die hochdifferenzierte Formulierung, die Lukas mitteilt – und sie kann durchaus
auch gemäß unserem Verlangen nach protokollhafter Historizität zutreffend sein –
läßt stark vermuten, daß Lukas mehr bekannt war, als das, was er hier mitzuteilen
hat. Er kennt offenbar den Fortgang der Geschichte, weiß wohl gar, daß sich genau
dies Spiel wiederholen wird!
Auch der Zusatz des ›westlichen Textes‹ zu Vers 8,24: »… und er (Simon) hörte
nicht auf, heftig zu weinen393 «, mag zutreffen – der ›westliche Text‹ bewahrt insgesamt
mehr glaubwürdige als negativ zu beurteilende Varianten394 . Die Betroffenheit Simons
– durch die Rede Petri nicht weniger als vorher durch des Philippus Predigt und
Wunder – war wohl groß und ungeheuchelt. Tatsächlich ist Simon beeindruckbar und
in Bezug auf das, was er an sich beobachtet395 , wohl selbst der erste unter seinen bewundernden
›Gläubigen‹. Doch ist er der Faszination seiner Magie offenbar verfallen.
Er sucht nur ihre Steigerung. Sie zu hinterfragen, sie regelrecht infrage zu stellen,
ist ihm nicht mehr möglich: Dies die Bedeutung der auffälligen Antwort des Magus,
die Lukas uns mitteilt: »Betet für mich zum Herrn, daß nichts von dem mich treffe,
was ihr gesagt habt«. Er bittet keineswegs darum, den rechten ›Glauben‹, die wahre
›Weltanschauung‹ erlangen zu dürfen. Er hat nur den Eindruck, im Rahmen seines
›Denkens‹ – wir würden heute sagen: »im Rahmen seines ›Systems‹« – etwas falsch
gemacht zu haben, und bittet darum, daß ihm geholfen werde, von den Folgen dieses
›Fehlers‹ verschont zu bleiben.
Simon kann im ›Glauben‹ an seine Große Kraft erschüttert werden, von ihr lassen
nicht.
Und auch dies wird sich im späteren Verlauf der Geschichte Simon/Kirche bewahrheiten
bzw. wiederholen.
392) s. Apg 8,24.
393) s. die Jerusalemer Bibel, Freiburg 1968, zu Apg 8,24.
394) Der ›westliche Text‹ dürfte wohl recht viel mit Tatians (* um 120) Diatessaron zu tun haben. War
dieses auch nicht orthodox, so hat es durch seine Benutzung außerkanonischer Texte doch, wie es scheint,
manches Echte bewahrt, s. z.B. LThK Bd 3, 1959, s.v. Diatessaron Sp 348f. (K.Th. Schäfer) bzw. zum Umfang
des ›westlichen Textes‹ LThK Bd 2, 1958, s.v. Bibelhandschriften Sp 354 (H.J. Vogels – J. Schmid). s.
auch 3 RGG, Bd 1, 1957, s.v. Bibelübersetzungen Sp 1199f. (B.J. Roberts).
395) Hippolyt nennt ihn ganz einfach einen, der »durch die Kunst des Trasymedes, wie wir es oben
auseinandergesetzt haben, Schlimmes verübte«, s. Hippolyt ref 6,7. Allerdings geht Hippolyt bei der Beschreibung
der magischen Praktiken seiner Zeit ref IV 28ff. keineswegs auf die besonderen Werke ein, die
später von Simon berichtet werden. Was er dort berichtet, geht nicht über die Künste dessen hinaus, was
wir heute, ohne dabei irgendwelchen übernatürlichen Schauer zu empfinden, einen ›Taschenspieler‹
(prestidigitateur) nennen. Zwar ist gerade zu Anfang des Kapitels ref IV 28 eine größere Lücke festzustellen.
Doch ist kaum anzunehmen, daß dort Beschreibungen gestanden hätten, die von anderem Charakter
gewesen wären. Hippolyt scheint das Phänomen Simon einfach nicht richtig in den Blick bekommen zu
haben. Besser und zutreffender ist das, was Tertullian Apol 22 bietet.
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