000 Titelei - TOBIAS-lib - Universität Tübingen

und Samaria372 «. Einer der Verstreuten war der Diakon373 Philippus. Er zog in die
Landschaft374 Samaria, vielleicht gar schon dort in die Stadt Caesarea375 und predigte
mit großem Erfolg. Dort (nehmen wir aufgrund der späteren Ereignisse376 einmal an,
daß auch diese erste Begegnung mit Simon Magus in Caesarea geschah – wie wir
gesehen haben, hält das die Jerusalemer Bibel in ihrem Kommentar ja durchaus für
möglich377 ) »lebte schon länger ein Mann namens Simon, der Zauberei (Magie) betrieb
und das Volk Samarias in Erstaunen setzte378 «.
Der griechische Text hat hier μαγεων. Eine interessante varia lectio zu dieser Zeile
lautet: προυπάρχων379 . Προυπάρχειν aber heißt: »präexistieren«! Hier sieht
man, wer sich in frühesten Zeiten Zugang zu den Schrifttexten verschaffte und wie er
in sie eingriff. Schön zum Lob des Simon würde die Stelle in Übersetzung jetzt lauten:
»Nun lebte in der Stadt schon länger ein Mann, von Ewigkeit gekommen, und
setzte das Volk Samarias in Erstaunen«.
Ein richtiger kleiner Johannes-Prolog zur Einführung des Simon in die Schrift. Das
war (relativ) gute Arbeit!
Aber das Empfinden für die Unwahrscheinlichkeit dessen, daß Lukas dem Simon
eine solche Entrada verschaffen wollte, scheint dem Einschub letztendlich zum
Schicksal geworden zu sein. Er konnte sich, anders als z.B. 1Kor 14,33–39 oder 1Tim
2,11–14 nicht durchsetzen380 .
Und dabei ist die Schrift nun gewiß nicht sparsam mit den Titeln und dem Lob, die
sie uns von Simon übermittelt. Fährt der Text doch fort: »Alle, groß und klein, hingen
ihm an und sagten: ›Dieser ist die Kraft Gottes, die man Die Große nennt‹. Sie hingen
ihm an, weil er sie lange Zeit mit seinen Zauberkünsten in Bann gehalten hatte381 «.
Zwei mal schreibt sie: »Sie hingen ihm an«.
Aber dann: Nach des Philippus Predigt und Großtaten war es Simon selbst, »der
nicht aus dem Staunen heraus kam« und: »Auch Simon wurde gläubig und empfing
372) s. Apg 8,1.
373) s. Apg 6,5.
374) s. Jerusalemer Bibel, Freiburg 1968, zu Apg 8,5.
375) Die Jerusalemer Bibel schreibt zu Apg 8,5: »eine Stadt Samarias. Andere Lesarten: ›die Stadt
Samaria‹, ›die Stadt Caesarea‹. – Wahrscheinlich ist nicht die Stadt Samaria selbst gemeint, die zu einer
hellenistischen Stadt (Sebaste) geworden war«, s. Jerusalemer Bibel, Freiburg 1968, S. 201 zu Apg 8,5.
376) Die Apostolischen Konstitutionen sagen ausdrücklich, daß Petri erste Begegnung mit Simon
Magus in Caesarea stattfand, »wo auch Cornelius wohnte«, ApConst VI,8. Weiter dazu s. unten S. 73–75.
377) s. die vorletzte Anmerkung.
378) s. Apg 8,9.
379) s. E. Nestle, alii, Novum Testamentum Graece et Latine, 19 1960, zur Stelle.
380) Zu letzteren, im Grunde nicht weniger ›unmöglichen‹ Einschüben s. zuletzt ausführlich Waldmann,
Heilsgeschichte 144–150. Längerer Erörterung benötigte, ähnlich ›unmögliche‹ Einschübe wie z.B.
Mat 5,18 (scheint schon mendiert!) oder Luk 16,17 (kann es auch wie Mat 5,18 verstanden werden?), die
auf den ersten Blick gleichfalls unverrückte Gesetzesgläubigkeit vertreten, zu interpretieren. – Jak 2,10
hingegen scheint ohne weiteres annehmbar zu sein.
381) s. Apg 8,10f.
72