000 Titelei - TOBIAS-lib - Universität Tübingen

geschichtliche Greifbarkeit ihres Heiligen Petrus wiederzugeben und ihren Glauben
an die Großtaten, die die begeisterte Verehrung des Apostelfürsten ihren Herzen
einpflanzte, wieder von dem Ruch des Afterwissens zu befreien.
Tatsächlich wird sich folgendes zeigen: Petrus, der Glaube an Christus und die Kirche
waren für Rom kein Ersatz für ich weiß nicht was. Rom wurde christlich in der
Zeit seiner höchsten Blüte. Es unterwarf sich, Mann für Mann, der milden Herrschaft
Christi in den Jahrhunderten, in denen seine Befehle bis in die entferntesten Regionen
liefen und zur Geltung gebracht wurden. Rom baute seine christliche Weltgeltung
nicht zum Ersatz, aber auch nicht gegen seine politische Weltgeltung. Es hat
beide zu wahren verstanden. Byzanz war zweites Rom, Moskau drittes, die Vormacht
des Mittelalters organisierte sich als römisches Reich. Petrus – und in ihm Christus –
setzte nicht darauf, einen Schwächling zu fangen, er ging vielmehr im Bewußtsein
seiner Größe dorthin, wo Größe zu Hause war, und war sich sicher, dieser Größe das
zu geben, dessen sie bedurfte, um ihrer Berufung zu Dauer entsprechen zu können,
die Milde Christi. Und die Stadt begriff es und erfaßte es ohne zu zögern und sagt
heute noch: Petrus lehrte mich. Ihm vertraute sie sich an und baute für die Ewigkeit,
das eine zum anderen fügend. Das ewige Rom ist Petri Werk 369 !
b. Philippus begegnet Simon Magus in Caesarea
(36 n. Chr.)
Doch nun zur Aufarbeitung der geschichtlichen Gegebenheiten.
Auf sichererem Boden befinden wir uns bei dem Abschnitt der Auseinandersetzung
der jungen Kirche mit Simon Magus, die in Caesarea am Meer, also noch in
Palästina, stattfand.
Sehen wir zunächst, was wir dazu noch aus der Apostelgeschichte erheben können
370 .
Nach der – oder: wegen der Verfolgung, der Stephanus im Jahre 36 n. Chr. zum
Opfer fiel 371 , »zerstreuten sich alle mit Ausnahme der Apostel über das Land Judäa
369) Was den äußerlichen Verfall Westroms herbeigeführt hat, die Geschichte dessen ist noch nicht
geschrieben, gewiß einmal nicht von Augustinus, wenn er ihr wohl auch am nächsten kommt von allen. Wir
stehen ja heute an demselben Punkt – das ist keine Prophetie; das ist Gegenwartsanalyse – und die
Decische Verfolgung steht kurz bevor. Prophetie ist: Sie wird wie diese kurz, aber die heftigste.
370) s. Apg 8,4–24. – Wir müssen auch auf diese Zusammentreffen mit dem Magier eingehen, da die
Berichte, die uns von der Auseinandersetzung der jungen Kirche in den Büchern außerhalb der Apostelgeschichte
überliefert werden, zum einen eine größere Detailvielfalt bieten, die es uns erlaubt, den Fortgang
der Auseinandersetzung Petrus/Simon besser zu verstehen. Zum anderen ermöglicht uns dieser Einstieg
aber auch zu erkennen, wie zuverlässig im Grunde auch das ist, was nicht in den kanonischen Schriften
steht: Die Fortführung der Auseinandersetzung verläuft in den außerkanonischen Texten in ähnlichen
Bahnen wie in der Apostelgeschichte. So können wir vom Bekannten zum weniger Bekannten übergehen.
371) s. Reicke 3 1982, 194f. Vgl. auch die Zusammenstellung aller einschlägigen Daten oben auf den
S. 36–40.
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