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mit weißem, gestreiftem oder schwarzem Überwurf, den bei
Verheirateten ein Schleier (S. 325) vor dem Gesicht ergänzte. 1) Das
Unsichtbarwerden für den Blick der Männer ist der Hauptzweck.
Weil über Kleid und Mantel getrag'en, sei hier noch erwähnt
das T rag tue h (/:li41, PI ur . /:l4ül) 2) für ein kleines Kind, wenn
die Mutter mit ihm einen längeren Weg gehen und dabei die
Arme frei haben will. Es besteht aus einem grobgewirkten,
zuweilen roten oder gelben Tuch, meist mit lang'en Fransen an
den Seiten, vor allem mit zwei Tragbändern, von denen jedes
an zwei Ecken des Tuchf: befestigt ist. Diese geben die Möglichkeit,
das dabei rinnenförmig gefaltete Tuch, in welches das
Kind gelegt ist, an den Kopf zu hängen, so daß es über den
Rücken herabhängt. Das Tragen mit dem Kopf, auf den sonst
Körbe oder Wasserkrüge, diese oft auf einem aus einem Tuch
gefertigten Tragring (medwara), 3) gestellt sein können, ist für
die Bäuerin nichts Ungewöhnliches.
I mAl t e r t u m.
Von besonderen Frauenmänteln oder Jacken ist nirgends
die Rede. Es kann nur verwiesen werden auf die S. 3] 7 genannten
ma'atäphöt, mitpä/Jöt und l'edidim von Jes. 3, 22f.
6. Die Kopfbedeckung.
Da die Frau noch weniger als der Mann den Kopf unbedeckt
läßt, auch weil der Islam sie dazu erzogen hat, hat die
Kopfbedeckung für sie eine große Bedeutung. Werden die
langen Ärmelzipfel über den Kopf gelegt und mit einem Tuch
(mendil) festgebunden, wie ich es in Hebron sah, so ist der
Zweck schon erreicht. Aber dort war doch das weiße große
Tuch (mensafe) ,') das über den Kopf gebreitet und durch
hinteres Zusammenknüpfen der Zipfel festgemacht wurde, die
eigentliche Kopfbedeckung. Immerhin ist mendil die allgemeinste
1) Ab bild UD g 106, vgl. Sc r im g e ou r, Nazareth o( to-day,
Abb.66. 67.
3) Ab bi I dun g 104. 3) Ab b i 1 dun g 82. 83. 84.
4) Abbildung 82.83.
V.IRAT III-DAL 1937.1 (AuS 5)
http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bsz:21-opus-68828