1. Herbert Uerlings (Trier): Stigma Zigeuner. Formen der ... - Reviste

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Stigma Zigeuner 101 fortgewirkt als der Antisemitismus, nicht nur in der Polizeiarbeit, sondern auch in der Rechtssprechung, hier insbesondere in Gestalt der langjährigen Verweigerung der Anerkennung als Opfer rassistischer Verfolgung. Unbeschadet dieser und weiterer Unterschiede gibt es eine entscheidende Gemeinsamkeit: Zweifelsohne hat es sich in beiden Fällen um einen Völkermord aus rassistischen Gründen gehandelt (vgl. Zimmermann). Was kann der Blick auf religiöse Stigmatisierungen zu dem Vergleich – und damit zur Frage der Plausibilität der Rede vom ‚Antiziganismus’ – beitragen? Noch vor einiger Zeit hätte man die Unterschiede betont: Der Antisemitismus sei ursprünglich religiös begründet worden, während der Antiziganismus ohne religiöse Komponente sei. Aus heutiger Sicht haben sich die Gewichte verschoben (vgl. Wippermann 2005, Solms). Der Antisemitismus war und ist nicht rein religiös begründet, sondern hatte von Anfang an auch nicht-religiöse Züge, und der Antiziganismus hatte von Anfang an auch religiöse Züge, und diese sind, zumindest was den kirchlichen Antiziganismus betrifft, bis heute nicht ganz verschwunden.
102 Herbert Uerlings III. Soziographische Stigmatisierungen Den Kern des soziographischen Zigeunerbegriffs bildet das gewerbsmäßige Umherziehen im Familienverband, eine Eigenschaft, die sich zusammensetzt aus Heimatlosigkeit (fehlender Gemeindezugehörigkeit), Unverheiratetsein (nach den Maßstäben von Kirche und Staat) und dem Wanderleben. Dieser Zigeunerbegriff und seine Zuspitzung zum Stigma sind vor allem ein Produkt staatlicher Instanzen. Sie haben sich im wesentlichen im 19. Jahrhundert als ‚polizeilicher Ordnungsbegriff’ durchgesetzt und lassen sich aus staatlichen Entwicklungen und Interessen erklären (vgl. Lucassen). (1) Ausschlaggebend für den polizeilichen Ordnungsbegriff ‚Zigeuner‘ war die Armutspolitik, d.h. die Umstellung von der kirchlich-religiösen Armenfürsorge auf die staatliche Armutspolitik. Sie ging seit dem Ende des 16. Jahrhunderts einher mit der Einschränkung der Armenfürsorge auf ortsansässige Arme, später auf die Angehörigen einer Nation bzw. die Staatsbürger. Die Orientierung am Gemeindeprinzip machte die Sesshaftigkeit zum zentralen Thema, denn die Behörden hatten ein elementares Interesse daran, die Mobilität der Unterschichten einzuschränken: Ohne die Durchsetzung der Sesshaftigkeit war eine
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