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manchen Zügen auch Vornehmheit und Großzügigkeit. Und –
abgesehen vom Zwangsaufenthalt auf der ca. 16 km langen Insel –
konnte er so Besuche empfangen, Korrespondenz erledigen,
Kontakt mit den anderen Relegierten der Insel halten. Anders lässt
sich die z. T. genaue Kenntnis der Vorgänge in Rom und im Reich
nicht erklären.
Versand und Verbreitung? „Es spielte keine Rolle, ob die ersten
Christen im Umfeld der Evangelien-Autoren selbst abschrieben,
ob ein Vorleser mehreren Schreibern gleichzeitig diktierte, oder ob
man von Zeit zu Zeit professionelle Kopisten bezahlte.“ 1 Vice
versa gilt das natürlich auch hier! „Von den örtlichen Gemeinden
wurde ein Kopiersystem eingerichtet, das jeden Bedarf erfüllen
konnte. Es ist nicht unvorstellbar, dass die Christen nach Neros
Selbstmord – von Verfolgung verschont – von Zeit zu Zeit auch
öffentlich ihre Schriftrollen und Codices vertrieben.“ 2 Dieser
Empfängersituation entspricht dann auch die des Absenders:
„Angesichts der Möglichkeit, ihren äußeren
Kommunikationsvorgang als den eines von Patmos aus an sieben
Gemeinden in der Asia ergehenden Rundbriefes zu erschließen, ist
sogar ihre tatsächliche, briefliche Versendung möglich und
wahrscheinlich“. 3 Tout d`accord! „In dem sie ihren gesamten
Fortgang zwischen das eröffnende und das abschließende
Briefformular einbettet, behauptet sie für sich als Gesamtwerk
eine briefliche Anlage.“ 4
Was an harter Diskussion bzw. Verurteilung (in den
Sendschreiben als erstem Versandteil) vorkam, konnte leichthin
als „innerjüdische“, zumindest christlich-jüdische
Auseinandersetzung verstanden werden. Ähnliches kannte man
schon, und auch die philosophischen Schulen gingen miteinander
nicht immer zimperlich um. In bestimmten, aus verschiedenen
Gründen interessierten Schichten beachtete, ja beargwöhnte man
vielleicht, bei allmählichem Anwachsen der libelli, Folge, Inhalt
und Absicht mit Anteilnahme, Befremden oder auch Ablehnung.
Wir denken hier an die stoischen Gruppen, die republikanisch
Gesinnten, die tatsächlichen Kaisergegner, aber auch an Juden,
Angehörige von Mysterienreligionen und dann an die Vertreter der
öffentlichen Ordnung, die auch nicht alle gleiches dachten. Da
aber nur bei anonymen libelli der Verfasser und die Verbreiter
amtlichem Zugriff ausgesetzt waren – daher die Namensangabe
von Verfasser und Gemeinde – wurde es erst gefährlich (für alle
1 Thiede S. 314
2 Thiede S. 315
3 Karrer S. 304
4 Karrer S. 16