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fernere Geschichte in einer noch näher zu bestimmenden Weise
schon jetzt mit im Spiel. Dass andererseits die Apokalypse nicht in
einem Zug geschrieben sein kann, dass vielmehr ihre Eigenart auch
durch Beachtung bzw. Einwirkung der geschichtlichen Situation zu
erklären ist, dem obliegt sicher eine berechtigte Grundahnung. Und
dass schließlich, gerade bei der souveränen Weite des
Kosmopoliten Johannes, mit der unbefangenen Benutzung
mannigfachen Materials aus der religiösen Umgebung zu rechnen
ist, macht ja den Charme dieses theologischen Weitdenkers aus.
Riemer, der Thompson zitiert, mag die Reihe derer eröffnen, die
gerade nicht die zeitgeschichtliche Deutung für sachgemäß halten 1 :
„It would be a mistake to interpret the book of Relevation as a
response to Domitian´s supposed excessive claims to divinity or to
a reign of terror at the end of Domitian´s rule.“
Conzelmann/Lindemann 2 schlagen noch den Bogen von der
Zeitgeschichte in eine zeitlos gültige Bedeutung: „Die mythischen
Figuren haben durchaus auch einen eigenen Sinn, der sich nicht im
Zeitgeschichtlichen erschöpft. Man muss fragen, welche
theologische Bedeutung es hat, wenn Zeitereignisse in dieser
Weise, also mythisch, interpretiert werden können.“ Ähnlich
Füssel 3 , wo es heißt: „Es wird also nicht der Ablauf der Geschichte
dargeboten oder irgendwelche Katastrophe vorhergesagt, vielmehr
soll die immerwährende Tiefenstruktur allen geschichtlichen
Geschehens sichtbar gemacht werden.“ 4
Noch deutlicher formuliert es Richard: 5 „Die Eschatologie der
Johannes-Apokalypse ereignet sich grundsätzlich in der Gegenwart
und richtet sich nicht so sehr auf die Wiederkunft Jesu oder auf das
Ende der Welt. Sie ist daher polysemantisch, d. h. sie hat viele
Bedeutungen und steht immer neuen Interpretationen offen.“ Enger
gefasst, aber in ähnlicher Weise meint denn auch Steffen 6 : „Das
Tier aus dem Abgrund hat durchaus aktuelle Bedeutung für jede
christliche Generation.“
Rissi 7 reklamiert die Welt des Gesichtskreises des Sehers, dem
„die traditionelle, einseitige Deutung der Frau auf dem Tier als
Rom mit seinem Kaiserkult nicht gerecht wird: Die politische
widergöttliche Macht ist in der Apokalypse nicht Rom, das
1
Riemer (Thompson Zitat) S. 40
2
Conzelmann/Lindemann S. 320
3
Füssel S. 28
4
Damit wird eine neue, von den bei Böcher aufgelisteten Auslegungsvarianten
unterschiedene erkennbar: die der Aufdeckung prinzipiell bestehender Verhältnisse, gleichsam
einer Grundordnung des Seins!
5
Richard S. 16
6 Steffen S. 168
7 Rissi S. 55 f