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sonst tüchtiger Provinzialen. „Die Flavier förderten die Städte und
ergänzten den Senat um Mitglieder, die wie sie der
Munizipalaristokratie entstammten. Die Bevölkerung lebte
[wieder!] in gesicherten Verhältnissen und profitierte von einem
gewissen Wohlstand. Großartige Bauwerke und ein blühendes
literarisches Leben legen noch heute Zeugnis für diese Zeit der
Blüte ab (Juvenal, Martial, Tacitus, Quintilian, [Statius] u. a.).“ 1
Die von Bengtson 2 als Beispiele erwähnten „neuen Männer“ sind
ausnahmslos auch Prokonsuln in der Asia geworden. Obwohl
Vespasian und Titus keine Vorkämpfer im Kaiserkult waren, –
„Vespasian und Titus waren kluge und vernünftige Herrscher und
legten auf den Kaiserkult keinen Nachdruck“ 3 – spielen sie doch in
der Kaiserreihe cp 17 eine Rolle: wegen ihrer Führung im Kampf
gegen den jüdischen Aufstand (66-70), weil dabei der Tempel
zerstört wurde und das jüdische Volk seine bisherige Stellung
einbüßte.
Titus (79-81) muss darüber hinaus besonders erwähnt werden,
weil er die helle Folie ergab, auf der sich dann die dunklere Gestalt
Domitians abzeichnen sollte. Der das Griechische ebenso wie das
Lateinische beherrschte, war in seiner Jugend kein Vorbild. Härte
und Zügellosigkeit wurden ihm vorgeworfen, ja Sueton geht so
weit: „man glaubte und sprach es ganz offen aus, dass er ein zweiter
Nero sei.“ 4 Seine Beziehung zur 10 Jahre älteren Berenike, Tochter
Agrippa I., also Urenkelin des großen Herodes, beendete er aus
Staatsräson bei seinem Regierungsantritt. Womit eine der
erstaunlichsten Lebensänderungen begann: 5 Aus dem
Genussmenschen, 6 Lebemann und Heerführer, der über Leichen
gehen konnte, wurde ein Staatsmann, ein Humanist, ein vielleicht
krankhafter, 7 aber sicherlich gewinnender Mensch.
„Seine Regierung war eine einzige Orgie von Munifizenz und
Gütigkeit.“ 8 Die Majestätsprozesse wurden verboten,
Denunziantentum bekämpft, kein einziges Todesurteil soll er
unterschrieben haben. Seine Gründung eines Collegiums der
Sodales Flaviales – wodurch (so wieder Bengtson) 9 „wieder
Fürsprecher im Himmel waren“ – war eher ein Akt der Vaterliebe
als ein religiöses Zeugnis. Hatte doch Vespasian bei Herannahen
1
Riemer S. 12
2
Bengtson S. 113
3
Barclay S. 27
4
Sueton, Titus 7
5
C. Dio kommt nicht umhin, S. 158, anzudeuten: „Sein Verhalten kann vielleicht die Folge
einer inneren Wandlung sein.“
6
Bengtson S. 70
7
bei Bengston S. 163 f. und 165 solche Vermutungen.
8 Bengtson S. 165
9 Bengtson S. 161