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Für unsere Aufgabe, Zeit, Absicht und Entstehung der Johannes-
Apokalypse etwas anders zu sehen, ist es daher eigentlich
selbstverständlich: diese Auseinandersetzung musste in der Asia,
dem „Land der Väter“, beginnen. Hier lagen die Nerven blank, hier
schlug das Herz der im Kaiserkult sich bündelnden Religiosität.
Hier aber ist auch davon auszugehen, dass selbst innerrömisch
jegliche Abweichung vom erreichten Augusteischen Kanon
ebenfalls zu Reaktionen führen musste. Was immer an Opposition
noch existierte – aus altrömisch-republikanischem Geist, von
Anhängern der Julischen Dynastie gegenüber anderen Newcomern
(die eben für sie nicht göttlich gewollt sein konnten), von Stoikern,
Epikureern oder ganz einfach von Menschen, die jegliche
Übertreibung, Geschmacklosigkeit oder Arroganz zutiefst
verabscheuten – das alles konnte sich und würde sich – außer in
Rom – besonders in der Asia zu Wort melden.
6. Kapitel
Von der Tragik der Macht
(Neben und nach Augustus)
Ach ja, da war noch Antonius. In der Rückschau wirkt sein Leben
wie das eines perfekten Polit-Clowns. Dabei hatte er zunächst die
meisten Trümpfe in der Hand beim Kampf um Caesars Erbe: 19
Jahre älter als Octavian, war er als tüchtiger Armeeführer fast die
rechte Hand Caesars, lediglich sein Hang zu exzessivem
Genussleben führte zu kurzfristiger Entfremdung. Nach Caesars
Tod riss er bald das Gesetz des Handelns an sich. Der schon vorher
zum flamen Caesaris berufene wirkte wie ein
Testamentsvollstecker, konnte aber, je länger desto weniger, den
zuerst kaum ernst genommenen Octavian übergehen. Im Triumvirat
43, verlängert 37, musste er ihm (und Lepidus) den Westen
überlassen. Nach seinem Sieg über Brutus und Cassius bei Philippi
42, wo noch einmal seine militärische Fähigkeit spürbar wurde,
ging er in den Osten – über Griechenland nach Ephesus, der
zweitgrößten Stadt des römischen Reiches (Alexandria war ja noch
nicht zum Reich gehörig), von wo aus er – als „freudenspendender
und huldreicher Dionysos“ 1 begrüßt – seine Regierungserklärung
vor den Abgesandten der Jonischen Städte vortrug und der Artemis
(Stadtgöttin von Ephesus) ein prunkvolles Opfer darbrachte. Der
„neue Dionysos“ (so offiziell geheißen) mit Oktavia, der Schwester
Octavians, verheiratet, traf mit Kleopatra VII., der ehemaligen
1 „Ephesus feierte ihn nach dem Sieg über die Caesarenmörder als Epiphanie des Gottes
Dionysos (Plut, Ant. 24) und stellte ihn damit eindeutig in die Nachfolge der hellenistischen
Könige.“ Wlosok S. 6