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die Weltherrschaft der Stadt (=Rom) 3,158 ff, ja selbst des
Augustus Aufstieg zum Himmel und sein Bringen des Goldenen
Zeitalters (6,789 ff) – alles läuft in der Aeneis auf die Gegenwart
zu, in der alles seine Erfüllung findet. Wenn Ende des 8. Gesanges
in der Schlacht von Actium, poetisch verfremdet, aber durchaus
erkennbar, die Götter Italiens gegen die orientalischen Götter
kämpfen, die Italer, von Augustus und Agrippa geführt, gegen
Antonius und die ägyptische Königin (deren Name nicht genannt
wird!) samt dem gesamten Orient kämpfen – dann ist da ein
gewaltiger und umfassender, geschichtstheologischer Entwurf zu
erkennen, in dem die Berufung und Sendung der Römer,
personifiziert im Julischen Geschlecht Caesars, gipfelnd in des
Augustus Person, wie eine confessio vor uns tritt. So erhält die
politische Wende des Jahres 31 ihre gottgewollte Einordnung und
die Neugestaltung des Reiches ebenfalls!
Dass zugleich die Verwurzelung in Troja, d. h. in der Asia, wie die
inzwischen in Gang gekommene Herrscherverehrung und -
konzentrierung mit diesem Neuanfang in unlösbarem
Zusammenhang erscheint, macht die Tiefenwirkung, die Weitsicht
und auch den Charme dieses Werkes aus.
Schon im ersten Jahrhundert n. Chr. und in allen Schulen, die nach
Plinius (nat 9,25) und Sueton (Cal 45,2) selbst in den kleinsten
Gemeinden des Reiches verbreitet waren, 1 zur Pflichtlektüre
genommen, hat die Aeneis mit dem Epikos Kyklos, dem
Sammelbecken altgriechischer Epen rund um Ilion/Troja, die längst
angelegte Begeisterung für die Asia noch weiter angefacht und die
„nostalgische“ Sehnsucht nach dem „Land der Väter“ immer
weiter, und zwar religiös, unterfüttert.
„Die römischen Schulen begannen eine 1900 Jahre währende
Tradition, in dem sie die Aeneis auswendig lernen ließen. Plebejer
und Aristokraten führten sie im Munde, Handwerker und Händler,
Grabmäler und Wandinschriften zitierten sie. Es wurde zum
Brauch, der bis zur Renaissance [!] anhielt, Vergil irgendwo
aufzuschlagen und der ersten Textstelle, auf die das Auge fiel, einen
Rat oder eine Prophezeiung zu entnehmen. Vergils Ruhm wuchs
ständig an, bis er im Mittelalter als Magier und Heiliger galt.
…Und Voltaire, von dem wir ein strengeres Urteil erwartet hätten,
zählt die Aeneis zu den schönsten literarischen Denkmälern, die die
Antike uns hinterlassen hat.“ 2
Nicht zu vergessen, dass Dante in der Divina Commedia ihn
„Maestro“ nennt (III 12) und von ihm, der ihm im Jenseits Führer
und Geleit ist, bekennt „Von dem der Ruhm erschallt im
1 Oppermann Sp 39
2 Durant Bd. 8, S. 71