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Religiosität wurde nicht nur als selbstverständlich hingenommen,
sie erhielt, so dies noch nötig sein sollte, ihre letzte Zuspitzung in
der Vergilschen Äneis.
5. Kapitel
Die Aeneis – Bibel der Augusteischen Religiosität
In diesem von Augustus in Auftrag gegebenen Werk 1 , das die
Weltsicht (s. IV. Ekloge) Vergils harmonisch mit der Neuen Zeit
verschmolz, sind Ilias und Odyssee auf eine neue
Zukunftsdimension hin zusammen geordnet. 2 In wahrhaft genialer
Bündelung wird Aeneas, d. h. Rom, als der von Juppiter (statt von
Poseidon in der Ilias) verheißene Heros hingestellt, dessen Erben
sich als berufene Willensvollstrecker göttlichen Planes sehen
dürfen. 3 Ist in der Ilias schon eine tiefgründig bündelnde Aussage
konstitutiv: menschliches und göttliches Handeln greifen
ineinander, und schließlich vollzieht sich Zeus’ Plan, 4 so wird
daraus nun geradezu eine politische Theologie. 5
„Viele Jahre Mühe bedurfte die Gründung des Römischen
Volkes“(Aeneis 1, 32f). Menschlich anrührend die Stimme Didos,
der Verzichtenden, wenn sie bekennt: „Selbst mit dem Elend
vertraut, da lernte ich Leidenden helfen“ (1,630). Aeneas nennt
bereits Italien seine Heimat (1,380); Italien, wo Dardanus, Urvater
der Latiner, Epiroten und Trojaner, herstammt (3,50 u. 3,167) –
eine kunstvolle Verknüpfung von Griechenland und Rom. Zwölf
Schwäne am Himmel werden zum glücksverheißenden Zeichen der
Rettung (1,393) – prompt werden im Jahre 43 (am 19. August!) 6
dem 1. Konsulatsbeginn Octavians (wie einst bei Romulus) zwölf
Geier als glücksbringende Auspizien erblickt, der damit in die
weiterweisende Linie der Aeneis tritt. 7
Seine Apotheose (1,286 ff), das „Sidus Julium“, von Anchises
erbeten als Zeichen Juppiters mit dem Gebet: „Götter, erhaltet den
Enkel“[=Julus], natürlich Bezug nehmend auf den Octavianischen
Kometen (s. o.), die Weltherrschaft des Hauses des Aeneas (3,97),
1 Vgl. Mommsen S. 142 – 30 (oder 29) - 19 entstanden
2 Rieks Sp. 222: „Das vergilsche Geschichtsdenken verschmilzt beide Handlungen und
ordnet sie auf eine große Zukunftsdimension hin neu.“
3 Christ S. 135f: „In der Aeneis hat Vergil dann die historische „Bestimmung Roms mit der
Geschichte Trojas und der Gestalt des Aeneas verbunden... eines Geschehens, das Mythos und
Geschichte verbindet.“ – vgl. auch Genealogien im Anhang.
4 Ganz ähnlich wie Gen. 50, 20!
5 „Dem griechischen Weltgedicht [=Ilias] tritt das politische Epos (=Aeneis) gegenüber“ –
Schmalzriedt Sp. 2414
6 Dem Todesdatum des Augustus!
7 Kornemann S. 90