Dokument 1.pdf (16.235 KB) - OPUS - Universität Würzburg

27
göttliche Verheißungen stützt“ 1 und der Überzeugung war, Roms
Mythos sei dabei, sich zu erfüllen.
Nimmt man die bereits bekannt gewordene IV. Ekloge Vergils aus
dem Jahre 40 hinzu, wo vom Kind die Rede ist, das Heil und
Frieden bringt, und vom Himmel kommend – Zeus’ erhabener
Same (also ein Gottessohn) – Apollos Herrschaft bringt, den
erwarteten Äon, so kann doch nachempfunden werden, wie
Sehnsucht nach Frieden und Heil sich leicht konzentrieren konnten
auf den einen, den Erben Caesars, der ja in der Tat dann für 100
Jahre Frieden schaffte [31 v. bis 68 n. Chr.]. Kaum verwunderlich,
dass er für einen „Sohn Apolls“ angesehen wurde. 2 Durch
Volksabstimmung wurde er 12 v. Chr. Pontifex maximus
(wiederum in den Fußstapfen Caesars!), 2 v. Chr. erhielt er den
Ehrentitel „Pater patriae“. Mit der Ara Pacis (13-9) zusammen
entstanden überall Altäre, an denen Eide bei seinem Namen
abgelegt wurden, und schließlich (12 n. Chr.) in Gallien und Africa
solche für das Numen Augusti. Seine Genius-Anrufung hatte er
schon früh gestattet, wobei – um der rechten Einschätzung willen –
immer an die „Genialität“ erinnert werden soll, die selbst wir noch
als Worthülse mindestens bewahrt haben. 13 v. Chr. war der
Geniuskult seiner Familie offiziell in den Staatskult übernommen
worden. 3
Sein Tod, 14 n. Chr., und die damit verbundene Konsekration
vollendeten ein Leben, das im Römischen Reich und darüber hinaus
einen ungeheuren Eindruck hinterließ. Kein anderer Kaiser lässt
deutlichere Spuren erkennen. Kein Zufall, dass später „Augustus“
zum Titel der „Ober-Kaiser“ wurde und „Caesar“ eher den
prinzenhaften „Unterkaiser“ bezeichnete – so in der Tetrarchie des
Diokletian besonders anschaulich. Für die Intellektuellen war er der
Retter des Staates, für die Volksmassen der Bringer des Friedens.
Und für die religiöse Entwicklung wurde er, getragen durch die
Begeisterung, die Sehnsucht und Offenheit vieler zum Restaurator,
besser: Reformator der griechisch-römischen Religiosität.
„Es war, als wenn alle religiöse Andacht, deren die absterbende
Religion einer alt gewordenen Kultur noch fähig war, sich der
einzigen, lebendigen und festen Wirklichkeit in der Welt zuwandte:
der Dea Roma und dem divus Augustus, den Mächten, die aus dem
Chaos in der Völkerwelt am Ende der Diadochenzeit wieder Leben
und Ordnung geschafft hatten. Nie haben Staat und Religion, Recht
1 Mannsperger Sp. 2168 f
2 Reiser S. 44
3 Daten bei Lauffer 261ff / großer Ploetz S. 227-229