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NACHWORT
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Johannes` Schrift, eingebettet im Fluss der Geschichte, d. h. nicht
als Kopfprodukt, phantasievoll und bunt, auch nicht als
Kompilation früherer Apokalypsen, sorgsam zusammengeklaubt
und der Weltuntergangsstimmung jeder Zeit modisch anpassbar, hat
sich herausgestellt als Niederschlag einer Persönlichkeit,
leidenschaftlich und realitätsnah in einem. Werk eines Menschen,
eines Theologen, eines Christus-Gläubigen, der zwischenrief, wo er
meinte, dies aus Überzeugung und Verantwortung tun zu sollen.
Um dies deutlich werden zu lassen, war es nötig, den langen Weg
eines Judenchristen nachzuzeichnen. Dabei stellte sich heraus, dass
Johannes in der Tat ein Unikat ist: Seine Schrift ist mit keiner der
zuvor oder zugleich umlaufenden Apokalypsen ernsthaft in
Verbindung zu bringen, weder stilistisch noch theologisch, von der
charakterlichen Empfindsamkeit, die zwischen den Zeilen spürbar
wird, und der geistigen Unbefangenheit ganz zu schweigen.
Seine singuläre Art lässt sich auch belegen durch den überzogenen
Kampf gegen die verengt gesehene kaiserliche Selbstüberhöhung,
wie sie zwar in Domitian einen einmaligen Höhe- (oder Tief-)
punkt erreichte, aber dennoch so nicht Eigenart des römischen
Kaisertums war. Interessant dabei auch, dass, gemessen an dieser
Auseinandersetzung und ihrer Schärfe, die einstige Kritik am
Judentum, ja selbst gegenüber sonstiger damaliger Religiosität,
deutlich zurücktrat. Mehr noch, dies bringt ihn dazu, alle tastenden
oder – von seinem Standpunkt aus – irrenden Bemühungen
„heidnischer“ Gottsuche geradezu in die Nähe zur alles
vollendenden Christusoffenbarung, wie er es sieht, zu stellen.
Das Buch selber, in seiner flugblattähnlichen Entstehung, lässt
einmal die erst allgemein gehaltenen, dann aber immer präziseren
Einschätzungen der regierungsamtlichen Vorgänge in Rom
erkennen, in der Folge aber auch – bei Fortgang und Steigerung der
Auseinandersetzung - einen theologischen Reflexionsprozess.
Gerade dieser, schon beginnend in seiner „Urapokalypse“ als
leidende Erkenntnis vom Ende des Tempelkultes, führt Johannes in
seiner kybernetisch – seelsorgerlichen Aufgabe in der Asia in die
Nähe eines mitunter geradezu paulinisch gefärbten
Heidenchristentums, um schließlich – als die glühende
Naherwartung des Endes durch Domitians Ermordung eine neue
Deutung erforderte – in eine jubelnde, alle Schranken
durchbrechende, universalistische Theologie einzumünden, wo
Termine und Zeichen keine Rolle mehr spielen.