Dokument 1.pdf (16.235 KB) - OPUS - Universität Würzburg
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NACHWORT<br />
242<br />
Johannes` Schrift, eingebettet im Fluss der Geschichte, d. h. nicht<br />
als Kopfprodukt, phantasievoll und bunt, auch nicht als<br />
Kompilation früherer Apokalypsen, sorgsam zusammengeklaubt<br />
und der Weltuntergangsstimmung jeder Zeit modisch anpassbar, hat<br />
sich herausgestellt als Niederschlag einer Persönlichkeit,<br />
leidenschaftlich und realitätsnah in einem. Werk eines Menschen,<br />
eines Theologen, eines Christus-Gläubigen, der zwischenrief, wo er<br />
meinte, dies aus Überzeugung und Verantwortung tun zu sollen.<br />
Um dies deutlich werden zu lassen, war es nötig, den langen Weg<br />
eines Judenchristen nachzuzeichnen. Dabei stellte sich heraus, dass<br />
Johannes in der Tat ein Unikat ist: Seine Schrift ist mit keiner der<br />
zuvor oder zugleich umlaufenden Apokalypsen ernsthaft in<br />
Verbindung zu bringen, weder stilistisch noch theologisch, von der<br />
charakterlichen Empfindsamkeit, die zwischen den Zeilen spürbar<br />
wird, und der geistigen Unbefangenheit ganz zu schweigen.<br />
Seine singuläre Art lässt sich auch belegen durch den überzogenen<br />
Kampf gegen die verengt gesehene kaiserliche Selbstüberhöhung,<br />
wie sie zwar in Domitian einen einmaligen Höhe- (oder Tief-)<br />
punkt erreichte, aber dennoch so nicht Eigenart des römischen<br />
Kaisertums war. Interessant dabei auch, dass, gemessen an dieser<br />
Auseinandersetzung und ihrer Schärfe, die einstige Kritik am<br />
Judentum, ja selbst gegenüber sonstiger damaliger Religiosität,<br />
deutlich zurücktrat. Mehr noch, dies bringt ihn dazu, alle tastenden<br />
oder – von seinem Standpunkt aus – irrenden Bemühungen<br />
„heidnischer“ Gottsuche geradezu in die Nähe zur alles<br />
vollendenden Christusoffenbarung, wie er es sieht, zu stellen.<br />
Das Buch selber, in seiner flugblattähnlichen Entstehung, lässt<br />
einmal die erst allgemein gehaltenen, dann aber immer präziseren<br />
Einschätzungen der regierungsamtlichen Vorgänge in Rom<br />
erkennen, in der Folge aber auch – bei Fortgang und Steigerung der<br />
Auseinandersetzung - einen theologischen Reflexionsprozess.<br />
Gerade dieser, schon beginnend in seiner „Urapokalypse“ als<br />
leidende Erkenntnis vom Ende des Tempelkultes, führt Johannes in<br />
seiner kybernetisch – seelsorgerlichen Aufgabe in der Asia in die<br />
Nähe eines mitunter geradezu paulinisch gefärbten<br />
Heidenchristentums, um schließlich – als die glühende<br />
Naherwartung des Endes durch Domitians Ermordung eine neue<br />
Deutung erforderte – in eine jubelnde, alle Schranken<br />
durchbrechende, universalistische Theologie einzumünden, wo<br />
Termine und Zeichen keine Rolle mehr spielen.