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des Donnergottes über dem leeren Gottesthron. Wie die himmlische
Gegendemonstration gegen diese ganze Attrappenherrlichkeit
erscheint in Apokalypse 11 die Bundeslade über den Wolken, der
uralte Thronsitz des unsichtbaren Gottes. Auch das Blitzmotiv fehlt
nicht: „und es geschahen Blitze und Donnerschläge.“ 1 Und so
werden die folgenden Szenen heruntergestuft auf eine Vorstellung,
die ganz der Anordnung des himmlischen Regisseurs folgen muss.
Alle Herrlichkeit und alles Getöse entpuppt sich als schlichtes
Puppenspiel, wenn auch mit grausigem Orchester und schrecklichen
Events für die geplagten Erdenbewohner. Wer recht hinhört, darf
aber wissen, wohin das alles läuft:
„Die Völker sind [zwar] zornig geworden – aber nun ist
gekommen dein Zorn“ 11,18. „12,1 – 17 continues … by
symbolically depicting the escape of the Jerusalem church to
Pella.“ 2 Möglich bei der so vielschichtigen Darstellung, der
Hauptakzent wird es nicht sein. „Noch stärker sprengt … [diese
Perikope] den alttestamentlich-jüdischen Traditionsraum. Sie
verwebt den gemein-orientalischen, bis zum Titanen- und
Gigantenkampf des Zeus ausstrahlenden Mythos vom
Himmelskampf … mit dem klar nicht-jüdischen Mythos von der
Geburt des Sonnengottes, der seine wesentlichen Ausprägungen als
Isis-Horus- und als Leto-Apoll-Mythos fand. cp 12 ist so insgesamt
in betont kulturübergreifender Weise ausgestattet. Dabei fügt es
sich zum bisherigen Bild …, dass der Isis-Horus- wie der Leto-
Apoll-Mythos im Späthellenismus gerade in dem Apokalypse 1,4.9
genannten Kleinasiatischen Raum über besondere Lebendigkeit
verfügte.“ 3 Karrer erwähnt auch das Artemisheiligtum von Patmos.
„Der Monat Mai war den Feierlichkeiten zu Ehren der Göttin
Artemis geweiht, der offiziellen Schutzgöttin von Patmos…. Nach
der Legende hatte Leto, als sie mit Zeus schwanger war, die
Eifersucht Heras, der rechtmäßigen Gemahlin, herausgefordert.
Hera hatte den Drachen Python ausgeschickt, um sie zu verfolgen.
Nachdem Leto diesem entkommen war, gebar sie Artemis.“ 4 „Eine
Insel Ortygia als Geburtsinsel wird manchmal von Delos
unterschieden. Ihr gehörte eine Ortygia bei Syrakus in Sizilien, eine
andere bei Ephesos in Kleinasien. An diesem letzten Ort gab es
indessen eine Geschichte, die sich auch auf Apollon bezieht.“ 5
Steffen sieht hier „eine jüdisch-christliche Bearbeitung eines
heidnischen Mythos (Himmelsgöttin, Geburt des Sonnenkindes) mit
astralen Zügen (Tierkreis, Sonne, Mond, Sternbilder der Jungfrau
1 Stauffer S. 204f
2 Smith S. 391; ähnlich auch Bousset S. 145
3 Karrer S. 261, 262
4 Carrez S. 84f
5 Kerényi S. 106