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seguente.“ 1 So auch andere. 2 Zusammenfassend sei Bousset zitiert:
„Es ist der Inhalt des Buches in den Ereignissen, welche die 7
Siegel bringen, zu suchen, so dass jedes Siegel einen Teil bringt.
Dann aber wird die Vorstellung zu akzeptieren sein, dass das Buch
aus sieben einzelnen Membranen bestand, von denen ein jedes
wieder sein Siegel gehabt hätte.“ 3 Dazu vergleiche man die
Zeichnung im Anhang S. 275.
Auf immer wieder auftauchende Fragen, ob es denn solch ein
Konvolut buchstäblich damals gegeben habe, antwortet zu Recht
Vögtle, dass dieses Johannes „als literarisches Mittel
apokalyptischer Darstellung“ 4 dient. So sieht es auch Fitzer: 5 „Das
Bild aus der Rechtssphäre wird nicht durchgehalten, sondern dient
als literarisches Mittel der apokalyptischen Darstellung.“ Dann ist
es auch nicht von Belang, dass Thiede den „Wechsel von der
Schriftrolle zum Kodex ziemlich genau auf die Zeit ab 61/62
festlegen“ kann. 6 Nicht nur, dass er einräumt, „noch bis ins späte 2.
Jhdt. wurden gelegentlich so genannte Opistographen angefertigt“ –
als Bild wurde der von Johannes geschilderte Sachverhalt sehr wohl
verstanden. Die anscheinend selbstverständliche 7er Zahl im
Zusammenhang der römischen Testamente hat mit der 7er Zahl der
Sendschreiben es nahe gelegt, dies dann auch weiter zu verwenden.
7 Siegel, 7 Ereignisse sind es, die nun zu erwarten sind. Und
wieder ist festzuhalten, mit welchem überlegenen Humor
Großmannssucht, militärische Schrecken, ja selbst kosmische
Katastrophen an den rechten Bezugspunkt gesetzt werden. Ohne
ihre Schrecken zu verlieren, sind sie doch nichts anderes als die
Begleitmusik des letzten Aktes von Gottes Weltendrama. „Eine
zeitgenössische Anspielung auf die kapitolinischen, von Domitian
grandios inszenierten Reiterspiele ist nicht von der Hand zu
weisen.“ 7 Auch Pohl betont diesen Zusammenhang. 8
Die Einzelheiten sind nicht von Bedeutung für die
zeitgeschichtliche Einordnung. Wohl aber wiegt es schwer, dass
Johannes – ohne Domitian schon präzise ins Blickfeld zu ziehen –
sehr wohl eine Ahnung davon hatte, es käme zu einer
grundsätzlichen Auseinandersetzung Christus oder Cäsar, die bis
zum Martyrium führe.
1
Prigent S. 184
2
Holtzmann S. 441, Schnepel S. 93
3
Bousset S. 255
4
Vögtle S. 60
5
Fitzer S. 951
6
Thiede S. 202
7
Brütsch I/S. 278
8
Pohl S. 191