Dokument 1.pdf (16.235 KB) - OPUS - Universität Würzburg
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199<br />
allen voran Serapis [!], von der Propaganda … zu<br />
Schirmherrschaften seiner Macht stilisiert … . Im Jahre 71<br />
nächtigte Vespasian vor seinem Triumphzug [über die Juden] in<br />
Rom im Isistempel auf dem Marsfeld. Kein Imperator hatte<br />
dergleichen je getan.“ 1 Was der Zeitungsbericht bringt, belegt<br />
Görgs Wertung: „Im Römischen Reich hat man sich einer<br />
ägyptischen Gottheit zugewandt, die hohe Anerkennung fand.<br />
Serapis… war so beliebt, dass man ihn über die mediterrane Welt<br />
hinaus bis in unseren Raum [= Mitteleuropa] transportieren<br />
konnte.“ 2 „Zeus-Serapis ist EINER“ 3 – ein volkstümlicher<br />
Ausdruck für den „barmherzigen Beschützer der Armen, der über<br />
alle Welt herrscht.“ 4<br />
Mithras und Isis – und d. h. der löwenköpfige Aion und die<br />
kuhgehörnte Isis mit der Sonnenscheibe zwischen den Hörnern –<br />
das sind nicht irgendwelche Gottheiten mehr. Sie sind von ihrer<br />
regionalen Prägung her auf dem Weg hin zu Symbolen des<br />
umfassenden Gottes bzw. Gottheit (vgl. Bilder im Anhang S. 266).<br />
Kapitel 7c: Adler und Mensch<br />
Was den Adler angeht, liegt es auf der Hand, in Juppiters Vogel<br />
(und dem römischen Legionsadler) das zusammenfassende Bild der<br />
speziell römischen Religion (und des römischen Staates) zu sehen.<br />
So ruft denn Mose in Ass. Mosis 10,8 „zum Kampf mit dem Adler“<br />
[= Rom] auf und IV Esra 9 u. 10 ist es wieder der Adler als Symbol<br />
des Römischen Reiches.<br />
Bleibt noch „der Mensch“. Bei der Fülle von Götterstatuen und -<br />
bildern kann es keine Frage sein: damit ist das griechische Pantheon<br />
zusammengefasst. In den Hauptausformungen Mithraskult, Isis<br />
(oder Sarapis-) verehrung, Roms Religion und Griechenlands<br />
Religiosität stellt Johannes das religiöse Suchen der antiken<br />
Ökumene um den Thron des Gottes, den Jesus von Nazareth<br />
verkündet, Vater nennt, und der in ihm den Menschen begegnet.<br />
Christlicher Glaube als Ziel der tastenden und dann auch wieder<br />
abirrenden Glaubensschritte, als Erfüllung alles kreatürlichen<br />
Sehnens, das noch im Irren Größe verrät und – wie durch eine<br />
Milchglasscheibe getrennt – nur Konturen erblickt, aber eben nicht<br />
das Gegenteil des Geglaubten, sondern es immer nur mit dem Einen<br />
zu tun haben kann, um den herum sie nun in dem grandiosen und<br />
programmatischen Gegenentwurf stehen. Ohne den<br />
1<br />
Peter Lampe „Dinnerparty bei Isis“, FAZ, Mai 2001<br />
2<br />
Görg S. 53<br />
3<br />
Stambaugh-Balch S. 40<br />
4<br />
Derchain S. 239