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allen voran Serapis [!], von der Propaganda … zu
Schirmherrschaften seiner Macht stilisiert … . Im Jahre 71
nächtigte Vespasian vor seinem Triumphzug [über die Juden] in
Rom im Isistempel auf dem Marsfeld. Kein Imperator hatte
dergleichen je getan.“ 1 Was der Zeitungsbericht bringt, belegt
Görgs Wertung: „Im Römischen Reich hat man sich einer
ägyptischen Gottheit zugewandt, die hohe Anerkennung fand.
Serapis… war so beliebt, dass man ihn über die mediterrane Welt
hinaus bis in unseren Raum [= Mitteleuropa] transportieren
konnte.“ 2 „Zeus-Serapis ist EINER“ 3 – ein volkstümlicher
Ausdruck für den „barmherzigen Beschützer der Armen, der über
alle Welt herrscht.“ 4
Mithras und Isis – und d. h. der löwenköpfige Aion und die
kuhgehörnte Isis mit der Sonnenscheibe zwischen den Hörnern –
das sind nicht irgendwelche Gottheiten mehr. Sie sind von ihrer
regionalen Prägung her auf dem Weg hin zu Symbolen des
umfassenden Gottes bzw. Gottheit (vgl. Bilder im Anhang S. 266).
Kapitel 7c: Adler und Mensch
Was den Adler angeht, liegt es auf der Hand, in Juppiters Vogel
(und dem römischen Legionsadler) das zusammenfassende Bild der
speziell römischen Religion (und des römischen Staates) zu sehen.
So ruft denn Mose in Ass. Mosis 10,8 „zum Kampf mit dem Adler“
[= Rom] auf und IV Esra 9 u. 10 ist es wieder der Adler als Symbol
des Römischen Reiches.
Bleibt noch „der Mensch“. Bei der Fülle von Götterstatuen und -
bildern kann es keine Frage sein: damit ist das griechische Pantheon
zusammengefasst. In den Hauptausformungen Mithraskult, Isis
(oder Sarapis-) verehrung, Roms Religion und Griechenlands
Religiosität stellt Johannes das religiöse Suchen der antiken
Ökumene um den Thron des Gottes, den Jesus von Nazareth
verkündet, Vater nennt, und der in ihm den Menschen begegnet.
Christlicher Glaube als Ziel der tastenden und dann auch wieder
abirrenden Glaubensschritte, als Erfüllung alles kreatürlichen
Sehnens, das noch im Irren Größe verrät und – wie durch eine
Milchglasscheibe getrennt – nur Konturen erblickt, aber eben nicht
das Gegenteil des Geglaubten, sondern es immer nur mit dem Einen
zu tun haben kann, um den herum sie nun in dem grandiosen und
programmatischen Gegenentwurf stehen. Ohne den
1
Peter Lampe „Dinnerparty bei Isis“, FAZ, Mai 2001
2
Görg S. 53
3
Stambaugh-Balch S. 40
4
Derchain S. 239