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An diesem durchaus neue Aspekte und Einteilungskriterien
aufweisenden Schema zeigt sich wieder der dann doch nicht
durchgehaltene Zwang zur Siebenerreihe, wenn Albertz den
Hauptteil IV in acht Teile gliedert und den ersten als Einleitung
bezeichnet, um dadurch dann sieben Teile übrig zu behalten. Auch
Teil I und VII wirken irgendwie gewollt – ein Schlussgruß von
einem Vers als Baustein Nr. VII!
Hempelmann 1 meint, „die Offenbarung lässt sich genau in diese
drei Haupt-Teile gliedern:“
I. Was war – was du gesehen hast, 1,1 – 20
II. Was ist – die 7 Sendschreiben an die 7 Gemeinden in
Kleinasien, cp 2 u. 3
III. Was sein wird – was nach diesem geschehen muss: der
Ablauf der Endzeiterzeugnisse, cp 4,1 – 11,5
IV. Der Buchschluss, 22,6 – 21
Die 11 Unterteile des Hauptteiles haben dabei drei
„Zwischenspiele“, wobei sehr verschiedenartige Szenen wie die 7
Donner und die Jerusalemperikope (=10, 1-4 u. 11, 1-13)
zusammengepackt werden. Das Ganze ist eher eine
Aneinanderreihung als eine Gliederung.
Geschickt vereinfacht die Gliederung von Prévost: 2
Prologo 1, 1-8
I. Il risorto parla alle Chiese 1,9-3,22
II. Il risorto svela il senso della storia: dal giudizio alla
salvezza (cp 4-16)
I sette sigilli –
Le sette trombe –
Le sette coppe –
III. La vittoria finale del Risorto: da Babilonia alla
Gerusalemme Celeste (17 – 22,5)
Epilogo
Die 7-Reihen haben dabei je ein Preludio (=Thronsaalszene/
Gebete der Heiligen/ Drachen contra Frau), die sperrigen Stücke
werden einfach subsumiert, wie z. B. 10,1 – 11,14 heißt es: „Il
termine die Grazia: il libricino e i due Testimoni.“
In der Auslegung gesteht Prévost zu, nach literarischer
Beurteilung läge in der Donnerszene eine Verzögerung vor (auch
Albertz nennt es ein „Ritardando“), unter theologischem Aspekt sei
es eher eine Parenthesen-Einleitung zur „visione inequivocabile
della salvezza, ricolma di speranza“.
Hier nun die schon erwähnte Einteilung von Schüssler-Fiorenza 3 :
1 Hempelmann 47 f
2 Prévost S. 21
3 Schüssler-Fiorenza S. 56f