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Weißgekleideten aus allen Völkern deuten die Menge Roms beim
Vollzug der Kaiserliturgie an. Das Rasseln der Wagen 9,9 und die
konkreten Angaben cp 11 bringen – kurz aufleuchtend – die
Kämpfe im Jüdischen Krieg in Erinnerung. Andere Züge wieder
wie 12,18 (Strand und Meer) und 14,2 (Stimmen, großes Wasser
und Donnergrollen) mögen in der Patmoszeit eindrücklich
geworden sein. Die immer wieder unterbrochene irdische Szenerie
durch die himmlische Liturgie ist zugleich meisterhaft verflochten,
damit aufeinander bezogen und unterstreicht eindrücklich: das
Entscheidende geschieht im himmlischen Tempel, was für den
Autor ausschlaggebend ist. Und die immer wieder vollzogene
Anbetung, die Hymnen und Doxologien, unterbrechen nicht
eigentlich, sondern wollen den entscheidenden Klang hörbar
werden lassen, die Grundmelodie der Geschichte, eingespielt in das
Stimmengewirr hier unten, wie ein basso ostinato, der alles trägt
und bestimmt. Eine Hoffnungsmelodie des Triumphes, tröstlich,
aufrichtend und am Ende alles in sich vereinend: Gottes eigenes
Wort, der Logos, auf den – sich vollendend – alles hinläuft.
Und noch bei allem Ernst der beginnenden Gerichtszeit sind
humoristische Züge nicht zu übersehen, die vielleicht die
Unerheblichkeit irdischer (und kosmischer) Potentaten skizzieren:
so die Könige und sonstigen „Großkopfeten“, wenn’s denn ernst
wird, verbergen sie sich in den Klüften der Berge 6,15f. Und der
Riesenengel 10, 1-3 – immerhin der, dessen Echo, die sieben
Donner, gerade nicht ihre Botschaft „an den Mann bringen“, er wird
mit einer übertreibenden, geradezu absurden Farbe gemalt: die
Physik aushebelnd, setzt er einen seiner Feuerfüße aufs Meer,
bekleidet ist er mit einer Wolke und hat eine Löwenstimme, mit der
er Eindruck macht. Dabei läuft gerade er mit seiner großangelegten
Schau ins Leere. Und der Erstauftritt des Drachen cp 12? Zum
Sterne herabfegen mit seinem Schwanz reichts gerade noch. Dabei
sollte wohl dem Leser oder Hörer die Ahnung kommen, dass er
nichts anderes damit tut, als was ohnehin (und auch ohne ihn!) im
Gange ist: vgl. 6,13 u. 8,12. Und wenn er, „unten angekommen“,
lediglich als Wasserspeier ohnmächtig hinter der Frau herspuckt –
das ist ganz einfach komisch. Mit diesen wenigen Akzenten mag es
sein Bewenden haben.
Wenn behauptet wird, der „Depravationsvorgang [sei] als
kosmische Entwicklung dargestellt, in die Gott nicht
geschichtsentscheidend eingreift“, 1 so ist dies bei Johannes genau
umgekehrt: alle Vorgänge kosmischer und innerweltlicher Art sind
ausgehend von Gott, dessen Vermittler dann Engel oder das Lamm
1 Lebram S. 192