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unmittelbare Wirkung drängende Prophetie … ist nirgends so
organisch vollzogen wie in diesem Buch.“ 1
Konsequent in der Betonung der Einzigartigkeit des Werkes sind
nur wenige weitergegangen. „Irrtümer [dabei] haben ihre Ursache
darin, dass man die Apokalypse des Johannes mit anderen Texten,
die man für dergleichen Literaturgattung zugehörig hält, in eine
Reihe stellt … . Der Gattungswandel … verbietet es, [sie] einfach
als ein Stück Apokalyptik zu interpretieren.“ 2 Ja, man vergisst oder
übersieht, „dass die übrigen apokalyptischen Schriften durch
Welten von der Apokalypse des Johannes unterschieden sind.“ 3 Er
weist dabei 4 auch auf die Überlegung von Père Le Guillou hin, die
zeigt, „dass man die Schriften des NT nicht einfach nur aus der
Blickrichtung des jüdischen Denkens auslegen darf (wie es heute
allzu häufig geschieht) 5 und dass man im Gegenteil den Beitrag der
griechischen Denker nicht zu gering veranschlagen sollte – und
gerade dies spielt für unser Buch eine besondere Rolle.“ „Es sträubt
sich [geradezu] … der unverdorbene Geschmack gegen die
Einordnung der Apokalypse des Johannes in diese Literaturgattung
[=Apokalyptik].“ 6 So verzichtet Reisner fast ganz auf die
Erwähnung der apokalyptischen Literatur. „Man wird [eben der
Offenbarung des Johannes nicht gerecht, wollte man dies Buch
einfach der Apokalyptik zuordnen.“ 7 „Sie lässt sich [also] keiner
antiken Briefgattung direkt zuordnen. Ihrer literarischen
Selbständigkeit wird es insgesamt am ehesten gerecht, auf eine
einlinige, verengende Gattungsbezeichnung zu verzichten und sie
nur allgemeiner als einen brieflichen Text der Offenbarungsliteratur
zu charakterisieren, der… jüdische wie griechisch-hellenistische
und römisch-kaiserzeitliche Offenbarungstraditionen integriert.“ 8
Und so erinnert Lohmeyer noch daran, dass eben „Apokalypse eine
sprachliche und sachliche Neuprägung des Sehers [ist]. Weder in
klassischer noch in hellenistischer Sprache findet sich das Wort in
religiösem Sinn.“ 9
1 Dibelius S. 97
2 Ellul S. 22f
3 Ellul S. 22
4 Ellul S. 10
5 vgl. dazu Thiede S. 285: „Die Evangelien [und andere Teile des NT] sind zur Verblüffung
vieler jüdischer Forscher einer eigentümlichen Form der ‚Wiedergutmachung’ zum Opfer
gefallen, dem modischen Philosemitismus.“ – [Man darf erstaunt fragen, warum nur
berechtigte Scham und Schulderkenntnis auf Wissenschaft und Wahrheitsbemühung derartig
einseitig durchschlagen konnten!]
Schüssler-Fiorenza S. 38: „Vielmehr müssen die literarischen Konventionen der Zeit in
Rechnung gestellt und jede Äußerung innerhalb des gesamten literarischen Rahmens des
Buches beurteilt werden.“
6 Ketter S. 3
7 Schmithals S. 127
8 Karrer S. 305
9 Lohmeyer S. 7